尤金•B•哈贝克博士是泰勒大学第三十任校长。他同时是好几本书的作者，其中两本与其妻子玛丽露•哈贝克合著。尤金•B•哈贝克出生于1946年6月17日，出生地是美国宾夕法尼亚州的赫尔希市。他在1968年于泰勒大学获得了学士学位，1973年在天普大学获得法学学位，1981年获得了密歇根大学的博士学位。他曾在乔治福克斯大学和东部大学担任行政职务。从1981年到1991年间，他担任了亨廷顿学院的校长。从2005年开始，他担任泰勒大学的校长，是该校的第三十任校长。

第1 章 什么是领袖　
第2 章 领袖的九大任务
第3 章 权力、权威与信任
第4 章 头脑与身体　
第5 章 领导力与家庭　
第6 章 应对性问题　
第7 章 领导力的个人重担　
第8 章 个人更新　
第9 章 追求卓越　
第10 章 从个人领导力到组织领导力　
第11 章 聪明的追随者
第12 章 处理冲突与面质　
第13 章 愿景与规划　
第14 章 饶恕　
第15 章 薪金、权力交接以及表现软弱　
第16 章 组织规模的增长：多少算多　
第17 章 领袖与当地教会　
第18 章 蒙呼召　
第19 章 对领袖的要求　
第20 章 领导力与属灵恩赐　
第21 章 领导力与委身　
第22 章 领导力与顺从　
第23 章 领袖最大的事　
第24 章 恢复、复兴与领导力　
精彩试读：        

序言
领导力这一话题，众家之说，定义迥异。“领导力”实属巨额增值产业，演讲者、著作人、顾问，熙来攘往，皆知无不言，言无不尽。
然而，领袖运筹帷幄，均在既定背景之下，亦受其文化价值观所影响。于是，领袖需要范围，需要底线，需要基准，需要坚如磐石的基础，以指导其如何“行使”领导力。倘若无此，领袖亦常常迷失方向。此种事例，在商界、政界，乃至教会，屡见不鲜。
本书实乃基于这一假设：圣经经文为领袖提供了范围、标准和原则，不可撼动，无懈可击。在领导过程中，忽视圣经经文，实为以身犯险。因此，本书援引圣经中事例，贯穿始终。
有批评家攻击领导力中的圣经原则一一历数个人领导力或职业领导力失败的事例，指出这些人也以圣经原则为基准，此举实在可悲可叹。有人对圣经领导力原则执行不力，暴露的本是该领袖自身的缺点，并未构成对圣经原则正确性的有效质疑。
本书再版，仅以一己之力，继续探讨领导力这个话题，旨在锤炼下一代领袖，愿此举造福众人。
尤金•B•哈贝克

前言
如今，领导力方面的书籍数不胜数。原因之一在于对真正的领导力的需求，这需求从未如此强烈。然而，真正的领导力到底是何面目，具有何种特点，如何运作，这是值得追问的问题。本书由尤金•哈贝克博士执笔，内容精彩，资料翔实，读来亲切。对于以上问题，哈贝克博士在书中有清楚准确的解读，甚至具体到基督徒该如何面对这些问题。在《人人都是领袖》（Rediscovering the Soul of Leadership）这本书中，哈贝克博士的的确确能够帮助我们。哈贝克博士告诉我们，若想领导他人，必须首先成为耶稣基督的追随者。在与他人关系方面，一个人只有践行耶稣基督所倡导的仆人精神，才能真正具备领导他人的才能。哈贝克博士以这个视角为框架，以此为出发点，详细论述了基督徒领导力的关键特质。基督徒领导力总是要融入神的目标和目的中去。
本书的精彩之处在于这里所谈的原则适用于各领域各阶层的领袖，不管是领导一个家庭的丈夫，领导一个企业的CEO，还是领导一个教会的牧师。哈贝克博士如此处理领导力与仆人精神之间的张力，使得二者都得到肯定，又不违背二者的原则。读完这本书，大家将清楚地知道，成为追随者，又不放弃自己的领袖角色，这是完全可能的。在此种情况下，每个人都是赢家。
这本书所讲的内容十分实用，其根本原因在于该书深深植根于基督徒视角下的领导力，以神的视角定义领导力，以耶稣基督的生活和话语诠释领导力，将领导力导向符合圣经原则的目标。该书既保证以圣经原则为中心的视角，又针对许多现实中存在的问题，因为任何关于领导力的严肃探讨都必须面对这些问题。
哈贝克博士降低了领导力这个话题的门坎，让我们所有人都能问津，同时助我们一臂之力，让我们能提升自己，达到领导力角色使命呼召对我们提出的要求。这是哈贝克博士为全世界基督徒做出的贡献。现任领袖和未来领袖若想以鲜明的基督徒视角来履行这崇高的使命召唤，《人人都是领袖》则为必读书目。

托尼•埃文斯（Tony Evans）
奥克利夫圣经联谊会主任牧师
引言
在巴西，一位基督徒领袖梦想建起一座全新的大型装订厂，向每一位巴西人传讲耶稣基督福音的绝好消息。这座装订厂现在已经投入运营，成为促进教会发展的有力工具。
在阿根廷，一座高度警戒的监狱成为基督教福音事工和门徒训练的中心之一。在波多黎各，有人梦想着要创立一个圣经研究中心，不分教派，让所有教会都能使用这个圣经研究中心，从而追寻福音的信息。这个圣经研究中心现已建成。
在俄罗斯，有人曾经梦想为人们提供旧约圣经和新约圣经，并且完全在俄罗斯境内装订。现在这个梦想已经成为现实，成百上千万人因此开始信仰耶稣基督。在加纳，有人想要为目不识丁的人们提供翻译成当地人语言的圣经。这个梦想也已经成为现实。在美国乃至全世界，类似的事例不胜枚举。我深知这一切，只因我曾亲眼目睹胸怀这些美丽梦想的人们如何为梦想而奋斗。这些胸怀梦想的人正是以本书内容为蓝本并付诸实践的基督徒。
对于领导力的阐述和讨论，人们经常立足于观点鲜明的西方立场。西方的种种偏见会让我们在思考时戴上有色眼镜。然而，领导力恰恰具有全球性色彩。无论国家与文化，无论教派与传统，成千上万的基督徒领袖，甚至上百万的基督徒领袖都在追求梦想，这梦想来自于神。
梦想成为现实，其景华美绚烂，然而，一切并非一蹴而就。想要成效长存，领袖既要认识到追随圣经真理的重要性，又要将其整合到个人领导力和组织领导力之中，领袖要懂得如何平衡二者之间的关系。这实非易事，却相当必要，世界上成千上万的人参与其中。在教育差异和文化差异的大背景下，梦想能否实现？当然能实现。由于教派差异，在提倡梦想的同时，是否的实现？肯定会。尽管如此，从一个国家到另一个国家（我曾到过世界上几十个国家，与其领袖探讨这些想法），将圣经真理与组织领导力维度和个人领导力维度有效整合，即能看出天壤之别。写《领导力的另一面》（The Other Side of Leadership，1987） 与《领导： 以追随者之心》（Leading with a Follower’s Heart，1990）之初，我所体验到的领导力背景主要是美国郊区的福音主义，与基督教高等教育有关。那样的背景相当有益，我从中学到不少东西。尽管从传统上来讲，我仍然是福音派，居住在世界上的首都城市之一，此地以多元化著称。我曾造访过世界上多所多民族共存的基督教大学，福音派、新教、东正教、罗马天主教，我都看到神以奇妙而壮丽的方式在做工。
因此，在这所有背景之下（其中包括美国国内背景），我继续探讨领导力，我的观点就在你将要读的这本书中。我比任何时候都更加确信，引自圣经的领导与追随范例，不仅超越了时间，也超越了地域。例如，每个人都关注领导力的公共层面。领导力必须扮演公共角色，必须履行公共职能。每个人想要也努力去理解和实践私人领导力或个人领导力维度，如何成为更出色的丈夫、妻子，如何成为更称职的父亲、母亲；或者，如何成为更好的人。每个人都知道领导力还有第三个要素，即领导力的内在层面，或如柳溪教会（Willow Creek）的比尔•海波斯（Bill Hybels）牧师所讲的“别人不在场时，你又当怎样？”备受尊敬的领导力作家史蒂芬•柯维（Stephen Covey）讲道：“正是在这第三个要素中，领导力之魂才真正得以确定，并得到良性发展。领导力的公共维度和私人维度都将由内在层面那熊熊烈火所锻造。” 美国德鲁克基金会（Peter Drucker oundation） 主席弗朗西斯•赫赛尔本（Frances Hesselbein）最近在接受《世界经理人》（Chief Executive）专访时，谈到未来领袖面对的首要挑战不是“领袖需要去做什么”，而是“领袖的身份意味着什么”。
于是，我回到工作台，回顾了之前两本书里的观点。结论是：我需要重新考量书中观点。总而言之，我要重新证实书中观点。我是在当年提出那些观点的，现在10年过去了，社会背景发生了翻天覆地的变化，人们的视角也变得空前广大。本书囊括了这些背景和视角。然而，我重新组织了书中资料，以期同时反映领导力的公共层面/组织层面与私人维度/ 内在维度。为了给书中内容提供背景，你要理解我的理论框架，理解我是怎样发展“领导”与“追随”这两个重要概念的。没有这个背景，书中内容的意义将不完整。
1995 年， 教皇保罗二世（Pope John Paul Ⅱ）参观了美国东北部几个城市，包括纽约市。在一次采访中，《美国新闻与世界报道》（U.S. News and World Report）援引教皇的话说：“美国需要多多祷告，以免丧失灵魂。”在这10 年，以及今后无数个10 年中，基督徒领袖必须避免丢失领导力之魂。领导力本需要与圣灵紧密联系。领导力若不依托圣经，领袖若不像关注其他组织文献一样关注圣经中的话语与范例，其领导力将偏离圣灵奠定的基调，直至与圣灵完全脱节。那时，更多仅凭三寸不烂之舌即可胜任的职业将在世上大行其道，信仰的合理实践却不见踪影。那将是基督教世界不能承受之悲剧。

精彩片段：                                      
※※ 我认为无论在什么地方都能找到领袖。譬如我在家庭中看到，父亲与母亲都在以他们各自不同的方式，给予子女重要的带领。儿子优柔寡断，为人母者则一直鼓励儿子更上一层楼；女儿时而沮丧，为人父者则耐心陪练，结果女儿后来成为天才运动员。我所见到的领袖，有的是唱诗班带领者，有的是主日学老师，有的是牧师，有的是公司管理人员，有的是大学老师，有的是各类组织的负责人。我所见到的这些领袖对同辈均产生了巨大影响。带领的能力，也许并不是每个人都完全具有，但大多数人至少也略具一二。
※※ 积极领导力既包括领导，也包括追随，二者均属于一个整体，不可缺一；没有追随者，就没有领袖。我给追随者下了定义，追随者与下属有所不同。所谓下属，就是一个人依据上级确定的方向执行上级指派的任务或职务。下属在执行任务或履行职务之时，可能满怀喜悦，热切期待，也可能心不甘情不愿，举轻若重。当我执行任务或履行职务时，如果满心乐意，并非出于无奈，我其实就在扮演追随者的角色。在我看来，耶稣基督需要的是追随者，而非下属。

※※ 高效能的追随者必须具备质疑领袖判断力的能力。当然，领袖对组织及其未来有自己的真知灼见；然而，追随者也有自己的真知灼见。在组织的成绩面前，一位高效能的领袖看重的是“我们”，而不是“我”；一位高效能的领袖看重的是“英雄团队”。

※※ 领袖自视为“唯一”，也让别人持有种种观点，认为组织里的其他人仅仅是追随者。这是领袖犯的最严重错误之一。这样的错误观点将使领袖背上不必要的包袱，并降低其组织实现目标的可能性。

※※ 加德纳认为领袖的第三个任务是“鼓舞士气”。加德纳指出：“正常情况下，领袖并不能让士气无中生有，而是让已经存在的士气得到释放，加以引导。”比如，领袖因此必须关注自己所带领的人们有何目标、梦想和需要。然而，领袖不可将士气强加给自己所带领的人。加德纳说：“任何人群都有无数动机。高效能的领袖会开启这些动机的闸门，使之服务于组织行动，以期追求宏伟的共同目标。”



※※ 夫妇二人一起进行属灵更新，并持之以恒。有时，这是一些夫妇的软肋，这是因为，人们经常将父母的行为和自己的回忆（常为负面）带入自己的婚姻。每个人必须以自己的速度学习和成长，但是，成长最终要一起进行。在属灵层面，一起成长将使婚姻变得丰富深刻。要有耐心，言行一致，常常祷告，这都是成长路上不可或缺的要素。

※※ 安息的理念包括停止一般活动，把我们的时间和经历重新聚焦到这位活着的神。这与我们之前讨论过的安息理念紧密相关，让我们精神饱满，身体得到充足休息。

※※ 正如泰德•英思壮所说：“我们大多需要的是训练如何追随。”矛盾的是，许多人认为自己是追随者，其实这些人本质上是领袖。在别处我们也注意到，很少出现这样的情况，即领袖在生活的各个方面都是领袖，或者追随者在生活的各个方面都是追随者。恰恰相反，事实通常是，在给定的时间之内，肩负不同角色的人们都既是领袖又是追随者。

※※ 优秀的追随者明确自己在全局中的适当地位。他们知道，一旦未能（积极参与）并做好自己的本职工作，就会陷所有人于不利的局面。这就是追随者除了对领袖郑重承诺外，对其他组织成员的郑重承诺也相当重要的原因。

※※ 领导权的过渡大多轻则无比尴尬、重则引起分裂—甚至在基督教机构里也是这样。会众大多忠实于一位领袖，不管是出于自愿还是非自愿的原因，当那个人不再是领袖时，组织内部不可避免地会出现一定的紧张气氛。

※※ 现代基督教机构更倾向于因物质积累而不是属灵成长来奖励领袖。例如，在我认识的基督教机构的领袖中，很少有人因为祷告时间不够而被辞退，的确有个别人因为财务或婚姻问题处理不慎而被辞退。然而，我认识的几个领袖却因积累不够而丢掉工作—这里的积累可以是顾客，可以是金钱，可以是设施，可以是捐赠。

※※ 另外一位领袖将“犯罪清单”进一步延伸，提到，“道德上的犯罪如此频繁，我们可以认定，一些福音派的公共人物已经想出‘犯罪之后的应对措施……1. 停止一切属灵的表演；2.承认大家都知道的事情，否认所有其他一切事情；3. 攻击那些曾经‘审判’过自己的人；4. 找咨询师辅导；5. 接受一群受人尊重之人的‘监督’；6. 在一段时间内低调行事；7. 再次开始属灵的职业规划发展；8.被人揭发的罪被当作‘痛苦’和‘谦卑’的表现，被当作是‘更新与诚实’，用作崭新开始的基础，甚至可以用来做一个相册（或写一本书）。