“天道圣经注释”丛书丛书之一。

《以斯拉记注释》系“天道圣经注释”系列之一。该系列先后出版的著作包括：《创世记注释》（五卷）、《约翰福音注释》（两卷）、《歌罗西书注释》、《雅歌注释》、《腓立比书注释》、《罗马书注释》（两卷）、《士师记注释》、《约伯记注释》（两卷）、《雅各书注释》、《腓利门书注释》、《帖撒罗尼迦前书注释》、《帖撒罗尼迦后书注释》、《耶利米哀歌注释》、《彼得前书注释》、《但以理书注释》。“天道圣经注释”系列是目前一套集合全球华人圣经学者撰著、出版的全本圣经注释，也是当今汉语世界最深入、最详尽的圣经注释。

《以斯拉记》是记载公元前5世纪，在波斯帝国摧毁巴比伦帝国后，文士以斯拉带领一批犹太同胞返回应许之地，陆续完成重建耶路撒冷的工作，并督责以色列人真实悔改、过圣洁生活。本书是对《以斯拉记》内容和历史背景的详细介绍和注解。

区应毓博士曾获加拿大滑铁卢大学生物化学系理学士、美国达拉斯神学院神学博士和哲学博士。

区博士曾任城北华人宣道会、美国达拉斯中华基督徒恩友堂主任牧师和菲律宾圣经神学院院长；现任加拿大华人神学院院长、多伦多城北华人基督教会顾问牧师、国际教育协会主任，以及恩霖中华国际协会会长。

序言i

主编序言 ii

旧约编辑序言iv

新约编辑序言v

作者序vi

简写表vii

希伯来文音译表ix

绪论

壹  历史考据

（I） 被掳前后

（II） 归回的次序

（III） 圣殿的重建

（IV） 律法的重要

（V） 以斯拉的成果

贰  文体结构

（I） 文体的合一

（II） 文献的取材

（III） 作者的鉴定

（IV） 语文的研究

叁  神学信息

（I） 历史的承担

（II） 圣约的持守

（III） 圣洁的生活

（IV） 神在历史中的作为

注释

第一篇  所罗巴伯的归回与圣殿的重建（一1～六22）

壹  古列王下诏通告圣民的归回与圣殿的重建（一1～4）

（I） 古列王谕旨与先知耶利米的预言应验（一1）

（II） 古列王谕旨的内容（一2～4）

贰  圣民、四围的人与古列王的回应行动（一5～11）

（I） 圣民之领袖们都起来归回去建造圣殿（一5）

（II） 四围的人甘愿将财物送赠给他们（一6）

（III） 古列王也将圣殿中的器皿交还给他们（一7～11）

叁  圣民归回的名单（二1～70）

（I） 首次被掳回归者的名单（二1～63）

（i） 前言（二1～2）

（ii） 家族（二3～20）

（iii） 城邑居民（二21～35）

（iv） 祭司、利未人（二36～42）

（v） 殿役（二43～54）

（vi） 所罗门仆人（二55～58）

（vii） 不明族谱的（二59～63）

（II） 回归者的总数（二64～67）

（III） 回归者定居后即开始重建圣殿（二68～70）

肆  圣殿的重建（三1～六15）

（I） 圣殿的祭坛与殿基重新建造（三1～13）

（i） 祭坛的献祭（三1～6）

（ii） 殿基的重建（三7～13）

（II） 圣殿重建时所遇到的敌对势力（四1～六12）

（i） 敌对势力的谋算由古列至大利乌王时即存在（四1～5）

（ii） 敌对势力甚至于亚达薛西王时仍存在（四6～23）

（iii） 敌对势力如何在大利乌王时瓦解（四24～六12）

（III） 圣殿的工程完竣（六13～15）

伍  圣殿献殿礼与圣礼的遵行（六16～22）

（I） 圣殿之献殿礼（六16～18）

（II） 圣礼逾越节之遵行（六19～22）

第二篇  以斯拉的归回与圣民的重整（七1～十44）

壹  以斯拉的介绍与归回（七1～10）

（I） 以斯拉的介绍（七1～6）

（II） 以斯拉的归回（七7～10）

贰  以斯拉归回的缘由（七11～28）

（I） 亚达薛西的诏告（七11～26）

（i） 引言（七11）

（ii） 亚达薛西的推介（七12）

（iii） 亚达薛西的委任（七13～14）

（iv） 亚达薛西的供应（七15～24）

（v）亚达薛西的授权（七25～26）

（II） 以斯拉的回应（七27～28）

叁  以斯拉所带领回归者的名单与归程（八1～36）

（I） 回归者的名单（八1～14）

（II） 回归者的归程（八15～36）

（i） 利未人的征录（八15～20）

（ii） 以斯拉宣告禁食（八21～23）

（iii） 以斯拉权衡金银器皿（八24～30）

（iv） 以斯拉等人安然归回耶城（八31～36）

肆  以斯拉所带领下圣民信仰和生活的重整（九1～十44）

（I） 以斯拉获悉圣民与外邦人异族通婚的罪（九1～4）

（II） 以斯拉代表圣民向神认罪祈祷（九5～15）

（i） 以斯拉跪下向神举手（九5）

（ii） 以斯拉为民族向神认罪（九6～7）

（iii） 以斯拉承认神的恩典（九8～9）

（iv） 以斯拉为着当时异族通婚认罪（九10～14）

（v）以斯拉承认神的公义（九15）

（III） 以斯拉向圣民劝告要遵行神的律法（十1～44）

（i） 众民承认犯了罪（十1～4）

（ii） 以斯拉劝民遵照神的律法而行（十5～8）

（iii） 会众在圣殿前表示愿意遵照神的律法而行（十9～15）

（iv） 会众查清与外邦女子通婚的数目（十16～44）

跋

附录

参考书目

壹  历史考据

    （I） 被掳前后

    以斯拉身处希伯来民族史的倾覆、被掳及归回时期。他虽然流亡生长在外邦，仍然为着他的民族同胞忧国忧民，匡助时难，竭诚力挽乾坤，挽回、复兴希伯来民族的道德生活和宗教信仰。

    （一） 亚述与以色列的灭亡

    自所罗门后，希伯来民族分裂为南北两国。北国以色列在耶罗波安的领导下，脱离大卫家的统治，联盟北部十个支派，成立独立王国（王上十二16～24）。耶罗波安建都于示剑（王上十二25），并在但和伯特利设立两个宗教中心，铸造牛犊、建立殿宇、特派祭司，行耶和华眼中看为恶的事（王上十二26～33）。

    耶罗波安不独引导以色列家远离敬拜耶和华，更为北国以色列后世的王立了极坏的先例，致使以色列国日后没有一个王行耶和华眼中看为正的事。就因如此，耶和华兴起亚述国，使亚述王成为神手中的杖，去击打以色列民。先知以赛亚以属灵神学的角度去透视历史，向以色列宣告耶和华的话：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民、吩咐他攻击我所恼怒的百姓……”（赛十5～6）

    耶罗波安死后的连续十年内，以色列共换了五个王，且有三个王是藉着暴力摄取王位的。其中的一个王比加（732-730 B.C.）为要脱离亚述的威胁，于是与亚兰（即大马色）王利汛和非利士王联盟。

    当时亚述王提革拉毗列色三世带领大军犯境，

亚述国（Assyria）大致可分为三时期：前亚述（1360-1076 B.C.）、中亚述（1076-745 B.C.）、后亚述（745-609 B.C.）。后亚述的诸王与北以色列的关系极深，提革拉毗列色三世（TiglathPileser III, 745-727 B.C.）、撒缦以色五世（Shalmaneser V,727-722 B.C.）、撒珥根二世（Sargon II,721-705 B.C.）和西拿基立（Sennacherib,705-681 B.C.，他更是导致北以色列覆亡）。参布赖特（John Bright）：《以色列史》（基督教文艺出版社，1971），页278-286；及谢友王：《两约中间史略》（种籽出版社，1978），页18-31。

把亚兰和以色列的盟军彻底歼灭（734 B.C.），扫荡以色列的加利利和外约旦一带，并将以色列的百姓掳去亚述（王下十五29）。当提革拉毗列色去世后，他的儿子撒缦以色五世围攻以色列京城撒玛利亚三年。当城仍未攻下之际，撒缦以色忽然逝世（王下十七1～5），结果由他的继承人撒珥根二世把撒玛利亚城攻陷（王下十七6；721 B.C.）。

撒珥根这名字，仅见于圣经赛二十一章，实指撒珥根二世，王下十七6处只记亚述王倾覆撒玛利亚城，而没有记述是哪一个王，不过从亚述史中则可知是撒珥根二世。

根据撒珥根的王族史，他把二万七千二百九十个以色列人掳去上美索不达米亚一带。北国的以色列人就此散居于外邦，于日后旧约历史的记载中销声匿迹。

......