坎伯•摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公认的“解经王子”。1888年5月2日申请要成为英国伯明翰卫理公会牧，当他站在75位考牧委员面前讲完道后，考牧委员竟然评定摩根是“不适合讲道,没有讲道恩赐”的人，这份差事因而告吹。此举对摩根而言是一次重大打击，摩根伤心地打电报给担任牧师的爸爸，他父亲立即回电说：“地上拒绝，天上接纳。”摩根没有放弃神给他的呼召，在神的带领下尽他的职份，8年后成为伯明翰卫理公会理田路礼拜堂的主任牧师，而且日后成为最会讲道的解经牧者。
在英语世界中，听过他的信息的人说：“这位牧师真是相信圣经，他传讲自己所信的事时，又是具有那么强烈的说服力和感染力。”一位长期追随摩根的朋友约翰•哈理斯(John Harris) 观察他大有能力的讲道，对他的分析是，“摩根讲道的能力是出于他对神、对圣经的坚定信心，他所传的是他内心所确信不疑的。”许多传道人向他请教秘诀，摩根的回答永远不改变：“用功，用功，再用功。”用功于每天清晨进入那块神圣的领域，呼吸天上的空气，取得新的能力。坎伯•摩根将一卷圣经最少读50遍，才着手解释它。此外，他熟记经文，让熟记话语成为他生活的习惯，使他的讲道及解经更正确、深入和生活化。

前 言 

第一卷（诗一至四十一） 

第二卷（诗四十二至七十二） 

第三卷（诗七十三至八十九） 

第四卷（诗九十至一零六） 

第五卷（诗一零七至一五零） 

书摘（前言）

   “诗篇”一词是从英语翻译过来的，其希腊语的本意是指为音乐所配的诗歌。而希伯来语给本书所定的名称就是“赞美”，或“赞美之书”。也就是说，这是希伯来人用于敬拜和赞美的杰作。这本诗歌集所表述的是人们敞开在神面前的内心世界，包括对过去历史、目前现状以及未来盼望的所思所想。在《希伯来圣经》中，整本诗歌集共分五卷。在英语修订版和美国修订版中都可以看到这种分卷方式。
   目前没有确切证据证明该书的编者是谁。但通过对所采用诗歌的分类，我们能清楚看出其编辑方法。在编者看来，无论是作者，还是时间顺序，这些都不重要。尤西比乌斯认为：“《诗篇》是根据内在意义的关联关系来编辑的”。 安德森博士指出：“我们要切记，我们所看到的《希伯来圣经》、《七十士译本》、《叙利亚古本》以及《武加大译本》，除了这些版本中对整体诗篇所做的五卷分类之外，任何其他的分类和重整方式，都不尽如人意、有失偏颇”。
   从每一部分结尾的颂赞经节中我们可以找到《诗篇》编辑的主要原则。全五卷书中每一卷都有这样的颂赞句。仔细查考这些诗句，我们会发现神的不同属性，以及与此相关的敬拜内容。大致的分类是这样：
第一卷     四十一13         敬拜“成就者”耶和华神，祂是帮助者
第二卷     七十二18,19       敬拜“独行奇事的”耶和华神
第三卷     八十九52           敬拜耶和华，“直到永远”
第四卷     一零六48           敬拜耶和华，众民所做的敬拜
第五卷     一五零1-6         敬拜耶和华，达到顶点的敬拜
   《诗篇》中的各个篇章是由不同作者在不同时期和不同背景下向神所做的自然倾诉。编者按每一篇诗歌有关神的主题将这些诗编篡成为诗歌集。
   这些主题在每卷书中都由于特别的耶和华的称谓得以显明。关于神的称谓，这个主题实在太大，不是此处所能探讨的；但为了研读整本诗篇的需要，还是有必要弄清每一种称谓的含义。如前面表格所示，《诗篇》总共用了四种称谓，对每种称谓出现的次数也略作统计。表中伊罗欣（Elohim）项下也包括了伊勒（El）和伊罗阿（Eloah），这是因为单、复数的形式虽然不同，但所指意义区别不大，其根本概念是相同的。亚多乃（Adonahy）和亚多（Adon）也是同样情形。
   耶和华这个称谓在古代《希伯来圣经》（即《旧约圣经》，译者注）中一直是以四个字母YHVH的形式被记录下来的。有关这个词的真正写法，一直存在着争议。对其拼写及含义，存在着各种不同的理解，在此不做讨论。我所采用的是约瑟夫•罗瑟勒姆在《标重圣经》（Rotherham， Emphasized Bible）中的说法。他认为这个词是从亚威（Yahweh）简写而来，其含义为“成就者”（“the Becoming One”）。 他说，亚威几乎总是被当做单数第三人称使用，属阳性，一般现在时态，其词根是Hawah，即Havah的古代写法。Hawah的意思是“成就”、“创造”。这样，“Yahweh的能力”，演变成动词就是“祂会创造”的意思，或者，名词的含义就是“创造某事的人”，“成就者”。        
关于这个词的含义，罗瑟勒姆在与我通信时曾写到，
   “‘祂成就’，即‘创造某事的人’、‘成就者’；为祂的子民成就和创造任何出自祂意愿及丰富恩典的事情，从而满足他们的需要，最终成就他们变为完全人”。
   所以，这个词所传递出的真理，第一，它是保证神可以“成就”的核心；第二，神因其无限的恩典，无论人需要什么，都给予“成就”。
   伊罗欣（Elohim）是个复数名词。复数在希伯来语中有其特有的含义。哥德尔斯通牧师（牛津学者、牧师，译者注）论道：
“众所周知，似乎由于单数词不足以表达其大，于是希伯来人常常用复数形式来表示一个词。其目的是为了赋予这个词一个特殊或者技术上的含义，就像‘血’、‘水’、‘智慧’、‘拯救’、‘公义’、‘生命’……。那么，在神之称谓中，复数形式的使用，也同样说明单数词所传达的信息，不足以代表它所指代的特殊‘存在’。我们会发现其他指代神的名称，也常常使用复数形式。还需应注意到的是，在《传道书》那节有名的经文（传十二1）里，希伯来文是这样表达的：“你趁着年幼……当记念你的造物主（Creators，复数，译者注）”。
最根本的意思指的就是力量，或者权能。想到神，就要想到祂的能力，想到祂创造世界，以及祂所有作为所显出的能量。
   亚多乃（ADONAHY），也是复数形式的词，是“主人”或者“主”的意思；让人联想到至高的主权。
   耶阿（JAH），这是耶和华（Jehovah）的简称，只在圣经手稿中出现过，《出埃及记》中出现两次，《以赛亚书》出现数次，在《诗篇》的三十五个段落中也有出现。
通过这些称谓，我们可以明白关于神的教义，并由此生出敬拜之心。确定耶和华和耶阿拥有同样的核心意义，我们要明白其中包含的三重义意：第一，神存在的核心意义，以及祂因着恩典为人类的需要有所造就的事实。第二，神的本质能力及其能量所带来的结果。第三，神的本质是拥有至高的主权，并且祂因此对人拥有绝对主权。
以上分析意在帮助读者更好地理解整本诗篇，从而明白敬拜神的意义所在。