葛伦斯（Stanley J. Grenz，1950-2005），基督教神学家和伦理学家，曾任加拿大维真学院神学和伦理学教授，《今日基督教》杂志顾问编辑。著有《团契神学》、《基督教伦理学导论》等。

  奥尔森（Roger E. Olson，1952-），美国贝勒大学特鲁伊特神学院神学教授，《基督教学者评论》编辑。著有《基督教神学思想史》、《统一与多元的基督教信仰》等。

导论：超越性、临在性和现代神学历史001  

第1章启蒙运动：击碎传统的平衡005
   
第2章重建超越性：19世纪神学的临在性017
  康德：道德经验中神的临在性018
  黑格尔：理性思辨中神的临在性026
  施莱尔马赫：宗教感觉中神的临在性036
  利奇尔与古典自由派神学：伦理文化中神的临在性051  

第3章对临在性的反叛：新正统派的超越性073
  巴特：超越性为神的自由075
  布龙纳：神人相遇中的超越性090
  布尔特曼：福音信息的超越性100
  尼布尔：透过神话启示的超越性116

第4章向神的临在性进深：重建自由主义传统145
  蒂里希：“神上之神”的临在性146
  进程神学：进程中的临在性166  

第5章世俗中的临在性：激进神学运动197
  朋霍费尔：融于生活中的超越性198
  入世神学：沉浸于现代社会中的神210  

第6章“未来”带来的超越性：希望神学237
  莫尔特曼：未来的超越性与临在性239
  潘能伯格：在理性与希望里的超越性257  

第7章在受压迫经历中复苏的临在性：解放神学281
  黑人解放神学：黑人经历中的临在性282
  拉丁美洲解放神学：解放中的临在性293
  女性主义神学：女性经验中的临在性310  

第8章心灵的超越性：新天主教神学333
  拉纳：人类主观的超越性334
  汉斯•昆：力图平衡临在性与超越性353

第9章在故事中的超越性：叙事神学379
 

第10章重新肯定平衡：成熟时代的福音派神学401
  卡尔•亨利：以福音派取代现代主义404
  兰姆：福音派与现代思潮的对话414  

结 论 寻找超越性与临在性的神学437
  ——过去的贡献与未来的展望
 
参考书目443
作者及人名索引468
主题索引474

中文版序
     
  非常荣幸，我们第一本合著的书出了中文版。难以想象，八年前我们合著的这本《二十世纪神学评介》今日能有这样的机会受邀写本书的介绍与概要。我们期待本书能帮助华人学生以及其他读者，了解当代西方基督教神学主要讨论的各样运动最终是如何对普世教会产生重大冲击的。
  当 初开始写作计划时，巿面上少有像这样神学评论的书，我们想提供一本阐明现代及近代，以福音派为主题的基督教神学概论。同时我们也希望其中的论点尽量达到精 确而又能避免太过专业的术语。我们希望这本书不但成为大学及神学院的教科书，也能对牧师或平信徒自修有所帮助。最终我们更希望它能符合20世纪人们生活中感兴趣且相关的主题。
  而 《二十世纪神学评介》似乎已成功地达到这目标。现在它已广泛成为超宗派与超文化背景的大学及神学院所用的教科书。我们也很高兴有许多书评里的响应，指出它 的正确性与可读性。许多读者、书评家与神学教师均一致推荐此书一贯的中心主题：神的超越性与临在性。我们这本书“并非难以捉摸”的主题，从开始到现在都是 针对上帝的“超越性”与“临在性”，在神对这两个层面的启示中，鼓励读者达成一种神学上健康的平衡。因为现代的神学，经常很偏激地倾向某一方面，而造成对 重要的圣经真理与历代基督教信仰的损害。
  当 代基督教神学仍保有多元化的特性。近十年来，原书所探讨的领域已有些微的改变，虽然如此，我们依然深信这本书对所陈述的各个近代神学领域有相当的准确性； 对那些站在新世纪与千年的顶尖读者而言，他们想知道在刚过去的世纪中有哪些人、问题及事件能指出基督教思想在未来的新趋向，本书也有相当精确的勾画。我们 希望《二十世纪神学评介》能够刺激那些欧美文化环境以外的基督徒思想家，以一种更新的活力与信心来参与这场对话，使我们能够指出未来可行之道，并且克服在 本书中所提到的两难冲突。
 

作者序
 
 
  神学，从广义来看，可以被视为是对基督教信仰的实践、内涵和寓意所作的智性思考，并且是在特定的历史和文化情境中诠释信仰，因此说它是一种与情境融合的学问 并不为过。也正因这种特性，神学应该是与时并进的。当然，基督教最基要的信仰——信耶稣为主，及三位一体真神借基督启示——是永不改变的，但是这个信仰所 面对的世界，却是不断地在改变。神学的目的，就是在不同的世代和不同的文化中服事教会，帮助神的子民探索这个信仰，并且将之应用在他们所生活、事奉的世界 里。
  因此，神学的发展必须以圣经的福音、教会的传统和当代思潮为三大柱石；它必须同时运用三者，方能将对耶稣永世不变的信仰，与时刻改变的外在环境结合，进而探讨当前的问题。
  20世 纪的神学家跟历代前辈一样，必须接受这门学问所面对的一切挑战。在这本书中，我们希望将本世纪内各种主要的神学思潮尽可能涵盖在内，因此研究范围广及近数 十年来的知名神学家和神学运动。可是，这些人、这些运动都不是遗世独立的，因此我们必须将本书内容从单纯的介述，提升到诠释的层次；换言之，我们不以提供 读者一份关于重要思想家与其思想的介述为满足，而是想述说神学度过变动时代的一段历程。
  在我们看来，20世纪是一个过渡的时代，从以启蒙运动为始的现代文化，嬗递到后现代文化。10虽然学者对于后现代这个名词在文化纪元上的意义，看法还存在相当分歧，但至少没有多少人会认为当前或未来的时代，只是在延续启蒙运动所带动的那些文化思潮。我们在20世 纪未曾看到现代风潮的盛放或丰收，反倒窥见它的衰残和凋萎；现代风潮所孕育的果实，如存在主义、近代物理学、女性主义和解构主义等运动，却让现代风潮饱尝 苦涩。在这个世纪中，人类史无前例地激生出对于本身在宇宙中之地位的焦虑；从一波波对超越性、对意义和希望的起源的探索中，无不透露出这种焦虑；而探索的 范畴也早已超越了启蒙时代的科学和哲学所描绘的那个自我封闭的世界。因此，我们视20世纪神学为神学与文化纠结，迈过现代变迁到后现代的奋斗历程。
  在观察这变迁世代中的神学时，有一个关键性的主题可以提供给我们诠释的角度；也就是透过神的超越性和临在性之二元真理所激发的张力，或可一窥神学分分合合之谜。当然，这个主题绝不是诠释20世纪神学唯一的角度；不过，我们认为以神的超越性和临在性的交互作用为主轴的神学研究，确实在相当程度上决定了百年来神学发展的方向。
  促成这本书的人是美国校园（InterVarsity）出版社的参考书编辑丹•瑞德（Dan Reid），是他构思将讨论本世纪重要神学家的论文集结成书，而他的原始构想很快就扩充为由两位作者诠释此一主题。由于我们二人在完全不同的学术机构服务，因此在写作中相当着力于使这本书对神学研究所和一般人文大学的学生都有帮助。
  除了丹•瑞 德和美国校园出版社的同仁外，我们也要感谢其他人的协助。我们执教的学校所提供的支持真是难以数算。葛伦斯的文章是在他从南达科他州苏福尔斯的北美浸信会 神学院调到加拿大温哥华的凯瑞神学书院和维真学院的期间完成的；奥尔森能够完成他那一部分，也多亏他所执教的明尼苏达州圣保罗巿的伯特利学院让他休了六个 月的长假。当然我们两人都亏欠家人许多；他们耐心伴我们熬过了孕育这本书的两年时间。