唐纳德•克雷比尔（Donald B.Kraybill），美国作家、阿米什文化研究专家，以研究再洗礼派著称。除了《阿米什的恩典》外，还著有《阿米什文化之谜》、《阿米什人何以让我们如此着迷》和《阿米什人的方式：在这危险的世界持守忍耐的信心》（合著）等。
史蒂芬•诺尔特（Steven M.Nolt），美国学者、阿米什文化研究专家，以研究门诺派著称，除了《阿米什的恩典》外，还著有《阿米什人的历史》、《阿米什人研究导论》和《阿米什人的方式：在这危险的世界持守忍耐的信心》（合著）等
大卫•维沃-兹切尔（David L.Weaver-Zercher），美国宗教史研究专家，以研究阿米什文化和再洗礼派著称。除了《阿米什的恩典》外，还著有《书写阿米什人》、《美国人想象中的阿米什人》和《阿米什人的方式：在这危险的世界持守忍耐的信心》（合著）等。

推荐序一：你若释放他们，你自己也就自由了
推荐序二：走近阿米什
推荐序三：一道来赴饶恕的心灵飨宴
第一部分
第 1 章镍矿镇的阿米什人
第 2 章枪杀案始末
第 3 章事发之后
第 4 章不可思议的饶恕
第 5 章回应
第二部分
第 6 章饶恕的习惯
第 7 章饶恕的根源
第 8 章饶恕的属灵意义
第 9 章实践饶恕
第三部分
第 10 章镍矿镇的饶恕
第 11 章阿米什人为何驱逐族内人
第 12 章痛苦、上帝的旨意与公义
第 13 章阿米什的恩典和我们的关系
后记
专访特里•罗伯茨
附录：北美阿米什人
致谢

不可思议的饶恕
你的意思是，你认为我们是经过周密计划，然后聚在一起探讨如何饶恕凶手和家属的吗？
——一位阿米什老奶奶
阿米什校园枪杀案震惊了全世界。紧接着，阿米什人所做的事情再次让全世界震惊了，即他们在极短的时间内饶恕了杀害自己亲人的凶手，并且以恩典待凶手的家人。
枪击案之后，尽管外族人都对阿米什人深表同情，但阿米什人却默默地、不张扬地、温柔地做着一件超乎寻常的事情——他们饶恕了自己的仇敌。
阿米什人很快意识到，其实罗伯茨的妻子和孩子也是这次悲剧的受害者，他们失去的不仅仅是自己的丈夫和父亲，还有自己的隐私。和阿米什受害者不一样的是，罗伯茨的家人还要背负羞耻，因他们所爱的人给那些无辜的孩子和家庭造成了莫大的伤害。事发后几小时，就有阿米什人开始关怀罗伯茨的家人了。
阿摩斯是当地教会的牧师，他如此描述：“在周一的晚上，我们3个人消防中心附近站着，想去罗伯茨的家里看看他的妻子艾米，安慰她。我们先去了她祖父家里，家里没人。我们又来到她父亲家里，发现只有她和孩子，还有她的父母，没有外人。我们谈了大约10分钟，对他们表达了我们心中的伤痛，并且告诉他们，我们对他们没有敌意。”
就在同一个晚上，在几英里外的地方，有个阿米什人去看望了罗伯茨的父亲。这位老人是位退休警察，现在是一位出租车司机，为当地阿米什人提供租车服务。杜怀特•勒弗沃是罗伯茨家的发言人，他告诉媒体，有一位阿米什邻居来罗伯茨家里探访并安慰了罗伯茨的家属。“他站在那里大概有一个小时，把罗伯茨的遗像抱在怀里，说我们饶恕你。”之后的几天里，罗伯茨的父母接到很多电话，也有很多人来探访，他们都是来表达饶恕和关心的。
枪杀事件发生后的第二天，艾米的祖父探访了其中一个受害的家庭，罗伯茨生前还为他们送过牛奶。他说：“我认识那些孩子的父亲和祖父，我们在厨房里见面，彼此握手和拥抱。”罗伯茨的一位亲戚也回忆道：“他们说他们心里没有仇恨，只有全然的饶恕，这听起来简直不可思议，让人难以相信。”谈到接下来几天发生的事情，他说：“有很多阿米什人来看望艾米，他们都表示自己已经全然饶恕，并希望他们能够互相安慰，他们还带来了礼物。每次阿米什人来探访，我都能从窗户看见。”
镍矿镇其他的阿米什人也用不同方式表达了他们饶恕的决心。周三早上5时30分，即事发后的第3天，有位老人在消防中心附近散步，他的两个孙女都在这次惨案中丧生。就在24小时之前，他在医院眼睁睁地看着两个孙女死在自己母亲的怀里。他正沉浸在失去亲人的伤痛之中，这时有台摄像机迎了上来，记者开始采访他。
“你恨凶手的家属吗？”记者问道。
“不。”
“你已经饶恕他们了吗？”
“我内心是否已经饶恕了他们吗？是的！”
“这怎么能做到呢？”
“上帝加给了我能力，帮助我饶恕了他们。”
那天早上，一位来自佐治镇的女士出现在哥伦比亚广播电台的《早间秀》节目中，她说：“我们必须要饶恕。只有当我们饶恕了他人，上帝才会饶恕我们。”
全美的媒体都报道了另一位受害者的祖父的故事。看着自己的孙女躺在棺材里，他告诉身边的孩子们：“我们不能因为这件事就认定凶手是坏人。”在佐治镇还有一个手工艺人，也是受害者的亲戚，他的话反映了饶恕的精神。他告诉媒体：“我希望罗伯茨的妻子和孩子们都能留在这里，这样他们会有很多朋友，也会获得很多支持。”
阿米什的恩典很快传播开来，不只是通过言语和动作。有些遇难学生的家长还邀请罗伯茨的家属来参加他们孩子的葬礼。更令人惊讶的是，在联合循道宗教会为罗伯茨举办的告别仪式上，75位送葬的人当中有一半以上是阿米什人。阿摩斯就是其中一位，他来为罗伯茨送行，他认为这样做才是合宜的。他说：“我们当中很多人都想过应该去为他送行，因为我们和罗伯茨一家都很熟悉。于是，我们约定在消防中心见面，然后一起去为罗伯茨送行。我们从后方的车库绕过，在那里等着罗伯茨的家属将遗体送往墓地……很多人都走过去问候罗伯茨的妻子和他们的孩子。”事实上，有些父母一两天前才安葬了自己的女儿，但在罗伯茨的葬礼上，他们却不断安慰罗伯茨的家人。
主持葬礼的人回忆起那感人的一刻时说：“能够在现场见证那令人难忘的时刻，让我很感动。受害者的家属们过去问候、安慰艾米，并说他们已经饶恕了罗伯茨。那场景我永远都不会忘记，永远都不会。我深知，自己见证了一个奇迹。”
罗伯茨的一个亲属也见证了这个奇迹，他说：“有三四十名阿米什人来参加葬礼，他们和我们握手，一同哭泣，我们彼此拥抱。他们拥抱艾米和她的孩子们，没有记恨，没有复杂难解的情绪，只有全然的饶恕。他们这样做，真是让人难以相信。”
这么多阿米什人来为罗伯茨送葬并悼念，人们也许会觉得这已经是阿米什人最宽宏大量的行为了，然而，这却不是他们的最后一次善行。枪杀案几周后，很多人在巴特消防中心聚集，一方是罗伯茨的妻子艾米和她的姐姐、父母，以及罗伯茨的父母，另一方是受害者家属。他们见面的场景虽然充满了伤痛，但更是令人欣慰的医治过程。一位阿米什领袖说：“我们围成一个圈，每个人轮流介绍自己。……艾米泪流不止，无法自抑。她在我旁边，我把手放在她肩上安慰她，然后我站起来说话，结果也忍不住哭了。当时只是感动，也很难抑制自己的情绪。”另一位在场的阿米什人也见证说：“那天很多人都流泪了。当时屋子里一定有一种属天的能力在运行。”
饶恕不仅仅由心里发出，还以另外一种方式表达出来，那就是对罗伯茨家属经济方面的资助。枪杀案发生后的第3天镍矿镇责任委员会成立，委员会成员们聚集到一起讨论如何帮助罗伯茨的家属。当时为委员会命名的时候，他们用“镍矿镇”代替了“阿米什”这个词。对此，其中一位成员是这样解释的：“因为这不仅仅是阿米什人的悲剧。我们也想要去帮助罗伯茨的家属。”最后，另一位成员还提议说：“现在罗伯茨的家属失去了经济来源，还有谁能照顾他的家庭呢？如果我们收到1000美金的捐款，却只给他们5美金，这是不妥的。”在联系了罗伯茨的家属之后，委员会给艾米寄去了一笔钱。
阿米什人除了通过委员会来帮助罗伯茨的家人之外，他们还自发以个人名义捐钱给罗伯茨的家属，他们把钱汇入科茨维尔银行专门为罗伯茨家属设立的账户。很多阿米什人以个人名义给这个账户汇钱。
阿米什人恩待罗伯茨家属的善行不胜枚举。罗伯茨妻子艾米的一位亲戚说：“很难相信所发生的一切，但阿米什人的良善大大帮助我们渡过难关……他们的行为，让我们更清楚地知道他们已经饶恕了我们。”另一位亲戚则说：“若这样的悲剧发生在我们非阿米什人当中，我们只会不停地起诉对方……然而，阿米什人所做的一切却使人与人之间的关系更亲密了。”这种说法与外界对此事的评论是一致的。枪杀案后第10天，罗伯茨家属公开发表声明，向当地的阿米什人表达感谢：“你们的怜悯深深触动我们，也深深感动了我们身边的人，更改变了我们每个人的生活。为此，我们要向你们献上真诚的感谢。”罗伯茨父母的一位好友说：“阿米什人以各种方式向罗伯茨的家属表达饶恕，这帮助他们摆脱羞耻的捆绑，也使他们从痛苦中得医治，从而有勇气继续活下去。这使他们重拾希望，也卸去他们心灵的重负。”
艾米的一位朋友说：“阿米什人对艾米的完全饶恕和慷慨救助帮助她和家人渡过难关。对他们，她心中充满感激。在枪杀案发生数周后，阿米什人仍然常常来看望她。他们来艾米家探访，给她送花和食物，还参加了罗伯茨的葬礼。”
阿米什人所做的这些使人们逐渐淡忘了之前的枪杀悲剧。

校园枪杀案的启示
虽然阿米什人自古就有“饶恕”的传统，但他们也是普通人，也会犯错误。也有一些人认为，阿米什人得到了常人没有的超自然力量。这种观点倒有可取之处：阿米什人所敬拜的上帝期望人类爱自己的仇敌，饶恕那些得罪自己的人。但是，饶恕的能力并不限于阿米什人，或者基督徒，抑或是信仰上帝的人。也许，饶恕可以像诗人亚历山大•蒲柏所说的那样，是神圣的。但即便是那样，饶恕也是可以广泛应用于人类社会的神圣行为。
的确，在写作本书的过程中，我们也听到了其他一些关于饶恕的故事，它们跟镍矿镇的故事一样触动人心，比如，孩子被拐走后遭到伤害，婚姻遭到背叛，所谓的朋友毁了自己的名声，等等。这些故事中的主人公并未接触过阿米什人，也未曾享受过他们的文化资源，但为了其他人的益处，他们最终也地选择了饶恕，虽然并不迅速，也不容易。
研究饶恕的心理学家发现，通常来说，乐于饶恕的人比其他人活得更加幸福和健康。我们所采访的阿米什人也同意这个观点，并援引自己的例子加以说明。有的人说，如果不饶恕，自己就会感觉被施害者捆绑；也有的人说，怨恨的苦毒足以摧毁怀恨的人，除非当事人不再怨恨。可见，虽然阿米什人的信仰强调克己忘我，但他们依然关注自己的福祉。从某种程度上说，饶恕也许是自我牺牲，但并非自我厌弃。对阿米什人的采访证实了心理学家的观点：饶恕能够带来内心的医治，将自己从仇恨中解脱出来，继续向前。
阿米什人的例子不仅证明饶恕可以医治选择饶恕的人，也更加证明饶恕对施害者有益处。饶恕并不是在否认施害者的恶行，而是放弃雪恨的权利。虽然查尔斯•罗伯茨已死，但别人也可以通过惩罚他的家人来报仇。然而，阿米什人并没有这样做，而是怜悯他的家人，甚至去参加他的葬礼。换句话说，镍矿镇的阿米什人选择不去讨伐凶手，而是以同胞之礼对待凶手的家人。阿米什人的饶恕举动，修复了在枪杀案中被破坏了的社会关系。因此，对于罗伯茨及其家人，甚至整个社会，这都是一份厚礼。
这些恩典之举，令许多旁观者震惊。当今社会，各种信息可能会助长人们的复仇心理，而阿米什人却提供了相反的例子，遏制了复仇的苗头，熄灭了复仇的怒火。然而，问题在于，对于这一举动，人们到底是会去借鉴，还是认为这纯属天方夜谭？
答案也许介于两者之间。也许，人们一方面敬畏并感动于阿米什人以德报怨的精神，一方面又认为，假如自己的孩子在枪击案中丧生，一定很难去饶恕。这种态度十分诚实，但也存在问题，因为这就意味着复仇才是人类最自然的反应，只有像阿米什人那种压抑人的自然天性的人才会选择饶恕。
我们通常认为，人类在面对暴力、遭受不公之时，才会有特殊的需要。比如，有人说阿米什人如此迅速地饶恕罗伯茨，说明他们否认人类有伸张正义的基本需求。不过，也许我们真正的需求只是想摆脱悲剧的伤害，重拾希望，继续前进。
镍矿镇的枪杀案和其他更有普遍的意义一些事情，让我们明白一点，即人在悲剧发生后该怎样继续生活，这取决于我们的文化背景。对于阿米什人而言，信仰的力量使得他们情愿以饶恕来回应不公，继续过有意义、有盼望的生活。选择饶恕意味着愿意放下心中的仇恨，但却并不能化解悲剧，也无法抹去过错。只是与其他回应方式相比，这种选择有助于他们重拾盼望，继续前进。
我们怎样才可以朝着这个方向前进呢？我们所处的文化背景大多鼓动复仇，拒绝饶恕。冰球运动员如果只在赛场上滑冰，相互之间不发生冲突的话，观众们就觉得买门票的钱花得不值。血腥的电子游戏，现在到处都是。十年前曾被视为极端暴力的行为，如今随处可见。电影的剧情也是围绕着主人公残酷的复仇行动而展开。而且，并非只有娱乐世界把人类变得更加冷漠无情。交通事故后，律师们争相鼓励受害者争取更大的赔偿。事实上，在一个崇尚消费的时代里，得到自己应得的，已然成为我们共同的价值观。罗伯特•库特纳（Robert Kuttner）在《一切都是为了交易》（Everything for Sale）一书中写道：“有人愿意花时间做义务劳动，有人向非亲非故的人施以援手，有人为了服侍大家甘愿从事收入微薄的工作。然而，他们现在开始觉得自己像个傻瓜。”在一个崇尚名利交易，轻视给予和接受的文化环境中，饶恕显得格格不入。
人无法单凭意志来扭转时代潮流，借此推崇饶恕。要知道，我们不仅是文化的产物，也是文化的创造者。我们必须努力创造一种新的文化，以鼓励和培养人们的饶恕精神。阿米什人用他们的方式做到了这一点，而我们也应该巧妙地利用我们现有的资源，去塑造一种新的文化，使人们不再把复仇当作受害后的第一反应。但是，怎样才能创造性地改变我们的生活环境，使大家可以待仇敌犹如自己的同胞呢？怎样才能在社会中培养一种价值观，使大家可以正确地看待犯罪者和受害者，认识到他们都是有着切实需要的普通人？答案很复杂，但至少包含三个方面：我们鼓励怎样的行为习惯，我们推崇怎样的人物形象，以及我们所记得的案例。
事实上，选择饶恕不是简单地饶恕并忘记，而是饶恕且记念——记念可以带来医治。当我们回忆因悲剧和不公而支离破碎的生命片段时，我们会下意识地将其重新组合。虽然我们无法忘却种种恩怨情仇，但我们可以选择怎样来回忆它们。
对于阿米什人来说，他们记住了耶稣在十字架上对仇敌的饶恕，也记住了德克•威廉搭救仇敌的事迹。因此，当13岁的玛丽说出“先向我开枪”时，当阿米什人在案发不久就到凶手家中看望凶手的妻子时，我们可以看出，这是他们一代又一代的行为习惯。他们在这起案件中的举动，也会被当作教育素材，代代传颂；鼓舞后人牢记并继承前辈的信仰精神，面对不公和暴力时，要施与恩典，以德报怨。
当今社会，就连某些基督徒也打着信仰的旗号，要求复仇和伸张正义。在这种环境下，阿米什人的举动着实令人震惊。无论镍矿镇枪杀案的具体细节是怎样的，有一点是清晰的，就是我们可以从这件事情学到：宗教不是用来申冤报屈的，宗教是为了激发人内心的良善和宽容，以恩典待别人。无论我们来自哪里、信仰怎样，我们都该学到这宝贵的功课。