| ISBN | 作者 | 出版社 | 出版日期 | 开本/介质 | 页数/字数 | 印次/印张 |
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| 9787507541472 | 【美】庄祖鲲 | 华文出版社 | 2014-7 | 16 |
典范有一种力量，能激励你追求卓越的人生！
【内容简介】
本书透过十二个扭转时代的卓越人物,引领我们思考成功和卓越的本质区别，激发我们见贤思齐、追求卓越人生的心志！
书中列举了古今中外十二位“卓越人士”，博伊尔、约翰•卫斯理、威伯福斯、威廉•克里、约翰•昆西•亚当斯、祁克果、贾艾梅、五十岚健治、苏恩佩、李国鼎、索尔仁尼琴、曼德拉。作者希望借此探讨：这些扭转时代的人物，为我们留下了什么样的榜样？他们产生了什么样的影响？是什么信念促使他们成为与世人迥别的人物？盼望这些前辈们的风范，可以激起我们见贤思齐的心志，一起来重振中国社会的道德！
【主题】
一个功成名就的人，不一定是卓越的人。一个人若尽心尽力地把他的生命——也就是神所赐予他的一切天赋——活出来、发挥出来，这样的人是真正卓越的人。对基督徒来说，最高的心愿，并不是追求自我理想的实现，而是要让基督在我们的生命中被呈现，以至于别人看见我，似乎就能看见基督。这样我们也能活出一个与众不同、迥别的人生！
【推荐】
“浪淘尽，千古风流人物”，大多数追求成功的人，无非只是在“争一时”的荣辱与升黜而已。但真正追求卓越的人，乃是在“争千秋”、在写历史。他们所竖立的典范，才为后人所景仰。我们必须先厘清“卓越”与“成功”定义上的差异，然后才能谈论其追求途径的区别。作者列举了三个对比：
1.成功的价值观建立在与别人的比较上；追求卓越者则是与自己的潜力比较，他并不过
分看重别人的评语，更在乎的是自己是否尽心尽力了，自己的能力是否提升了，潜力是否全部发挥了。2.成功的指标是外在的成就；追求卓越者则更看重内在心灵的平安与把握。像现在韩国的整容之风，网络上各种炒作的名人，人们用各种惊世骇俗的方式为了出名，造成很多华而不实、表里不一的现象，用外在的东西来堆砌的歪风。而追求卓越的人可以做到不计毁誉、不论得失，对自己的良心负责。3.追求成功者鼓励权宜、变通和妥协；追求卓越者则坚持原则和一致性。他们有时会显得不合时宜，但是“虽千万人吾往矣”是他们的态度。
“迥别的祝福”一词沿自圣经创世记中，雅各临终前对约瑟的祝福；约瑟一生敬畏神，最终成为埃及宰相。他从雅各所得的祝福，也迥别于其他兄弟。作者以此勉励年轻人，不要被“追求成功、名利”冲昏头，而要追求卓越，让生命更丰盛、更有意义。书中列举了十二位改变时代的典范，期许年轻人也能效法他们，在各行各业成为卓越的人。
结尾作者提出了四个追求卓越的原则：确立人生的目标(Purpose)。培育健康的自尊（Pride）。一个健康的自我形象，包括对自己及对他人的态度。这些是可以在后天养成的。拟妥生涯规划（Planning）。分配好时间和精力，定好优先次序。逆境中坚忍（Perseverance）。不计毁誉、不丧志，坚持做你能做、该做的事，最终必能有所成就。
庄祖鲲
福建省晋江县人，生于台北市。
1983年获芝加哥西北大学化工博士学位。
1995年获三一神学院的文化学哲学博士学位。
曾著有《契合与转化：基督教与中国传统文化之关系》、《说禅论道：基督教与儒、释、道之对话》。
前言：卓越与成功之辨
典范人物
01博伊尔：近代化学之父
02约翰•卫斯理：力挽狂澜的布道家
03威伯福斯：扭转乾坤的国会议员
04威廉•克里：近代基督教宣教之父
05约翰•昆西•亚当斯：当仁不让的政治家
06祁克果：丹麦的忧郁诗人、哲学家
07贾艾梅：印度孤雏之母
08五十岚健治：独具一格的日本企业家
09苏恩佩：悲天悯人的香港奇女子
10李国鼎：台湾经济奇迹的缔造者
11索尔仁尼琴：俄罗斯的良心
12曼德拉：促成种族和谐的伟人
结语：追求卓越的“四P”原则
《若》——贾艾梅的心灵白皮书
贾艾梅不但在宣教事业上留下不朽的痕迹，她在文坛上，更留下许多果实。她一共写了35本书，以及无数的诗歌。她以水晶般的透视力，极度敏感的心灵，及颤动的情感，写出她所体验到的人生以及对基督的爱。
其中，《若》可能是她最轻、薄、短、小的诗集，但是当1969年苏恩佩女士将之翻译出来之后，不但风行一时，而且再版超过30 次，成为贾艾梅的著作中在中文世界里流传最广的一本书。
这本诗集，是贾艾梅在聆听一位杜尼法团契的义工向她诉苦之后，夜里失眠，似乎有微声向她述说。于是翌晨这本小诗集就诞生了。原本贾艾梅觉得，这似乎是个人隐私，有点犹豫该不该出版。后来她认为，《若》这本诗集能帮助更多人了解：什么是耶稣钉死在加略山十字架上所要彰显的爱？爱的实质是什么？以及如何去活出这样的生活？于是她没有拒绝出版的权利。《若》是在贾艾梅过世之后，于1953年出版的。所以，这本诗集该算是她的最后封笔压轴之作。
但是正如贾艾梅自己在序言中说的，这本诗集可能并不是为每一个人的，而是特别为那些接受主的呼召，去牧养他羊群之人的。
若我可以轻易议论别人的短处和过失；若我可以用漠然的态度讲论——甚至只是一个小孩子的错失，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我对别人的差错漫不经心，似乎把它们看作当然的事，“哦，他们常常都是这样的！”；“哦，她就是这样讲话的！”；“他就是会做出这种事的！”，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我会写一封无情的信，说出一句无情的话，让无情的思想侵入，而不感觉到羞惭与伤痛，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我在关心一个人而得不到回应时，不堪劳悴，而想放下重担，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我对一个曾叫我失望的人，抱疑惧的态度，而不抱信心的态度；若他跌倒的时候我会说，“我早就料到他会这样子的”，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我将别人已经承认、忏悔、摒弃的罪仍然记在心里，并且让这些记忆污染我对这个人的想法，惹起我的疑心，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我对那些长得很慢的灵魂，缺少了主的忍耐；若我没有经历到生产之苦——一种尖锐的、剧烈的痛苦，直等到基督成形在他们心里，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我会说实话而刺伤他人，却没有先做许多心灵的准备，刺伤自己也没有比刺伤对方更厉害，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我不敢说真话，恐怕因而失去别人对我的好感；或恐怕别人会说“你不了解”；或怕损害我一向仁慈为怀的好名声；若我把个人的声誉，看得比对方最大的好处更重，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我纵容自己，让自己舒适地陶醉在自怜与自我同情之中；若我不靠神的恩典，学习坚忍不拔的精神，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若一个突然而来的震荡，会使我讲出一个不耐烦的、教人难堪的字眼，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若当别人把一些我毫不知情的罪过推在我身上，我会感到深深地受伤，却忘了我那完全无罪的救主，也曾走在这条路上一直到底，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我说，“我愿意饶恕，可是我不会忘记”，似乎神——那位每日两次把全世界所有海滩上的沙洗净的神——不能把那些恨的回忆从我脑海洗去，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若我受不了单调的生活、乏味的工作；若笨拙的人叫我厌烦；若一丝生活上的波浪，便破坏了我心湖的平静，一点生活上的琐事便叫我小题大做，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若别人的干扰叫我生气，别人的需要叫我不耐烦；若我把阴影笼罩周围的人，只因为我自己被阴影所笼罩，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若在我对他——就是对那位如此爱我，甚至把他最爱的赐给我的神——之奉献里面，还有任何保留的余地；若在我的祷告里面，还有一个私下的“只是……”“主，什么都可以，只是不要那个”，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
若人的称赞叫我得意，人的责备叫我颓丧；若我不能在被误解中安息，而不为自己辩解；若我喜欢被爱，多过于付出爱，被服侍，多过于服侍人，那我就还是丝毫不懂加略山的爱。
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