曹秉镐博士是英国伯明翰大学历史神学、哲学博士，韩国历史学者，同时也是圣经通读专家，现任韩国圣经通读院院长。他的主要著作有：《圣经通读》、《圣经与古代政治》、《圣经与古代战争》。

第1章 埃及
3400年前的埃及以及2011年再次备受瞩目的埃及＿4
帝国的定义＿8
帝国与祭司的国度＿12
埃及总理约瑟与埃及＿14
埃及王子摩西与埃及＿20
埃及帝国的坠落——红海事件＿24
娶埃及公主为妻的所罗门＿27
决定埃及命运的约西亚＿30
米吉多战役(Megiddo/B.C.609)和迦基米施战役(Carchemish/B.C.605)＿32
埃及的灭亡＿34
帝国统治的症结＿36

第2章 亚述帝国
520年间小亚细亚的霸主亚述＿42
大英博物馆与亚述遗址＿46
约拿先知（公元前8世纪）与亚述＿48
北以色列与亚述＿51
以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿先知与亚述＿56
亚述的殖民地政策与撒玛利亚人＿59
南犹大的外交政策与亚述的帝国主义＿61
南犹大亚哈斯王的致命失误＿63
以赛亚先知（公元前8世纪）与希西家国防外交政策的对决＿65
亚述的语言天才拉伯沙基的无知＿70
希罗多德对亚述军队18万5千人的死亡记录＿72
那鸿先知（公元前7世纪）与亚述＿75
亚述帝国的灭亡（公元前609年）＿76
帝国统治的症结＿78

第3章 巴比伦帝国
希西家王与巴比伦使者＿84
以赛亚先知与巴比伦＿87
巴比伦的帝国政策与第一次、第二次被掳（公元前605年/公元前598年）＿88
被掳的但以理和以西结＿92
先知耶利米和假先知哈拿尼雅＿100
《利未记》的土地政策与被掳70年的奥秘＿103
王和先知的秘密会面＿105
希底家王及其儿子们的悲惨结局＿107
耶路撒冷圣殿被毁与以西结所画的圣殿鸟瞰图：第三次被掳（公元前586年）＿109
耶利米写给巴比伦的信＿112
巴比伦城掠影＿114
两种计划：神的人才培养与巴比伦的尼布甲尼撒学校＿114
巴比伦帝国的灭亡（公元前539年）＿117
帝国统治的症结＿120

第4章 波斯帝国
波斯帝国与旧约7卷圣经＿124
埃及的法老与波斯的古列（居鲁士二世）＿126
波斯的两个城市国家：玛代（米底亚）和波斯＿128
波斯王、吕底亚王以及希腊的贤者梭伦＿129
波斯之父古列王（居鲁士二世）＿133
古列（居鲁士二世）的儿子：刚比西斯＿134
埃及的酒政与波斯的酒政＿137
波斯总督所罗巴伯：第一次被掳回归（公元前537年）＿138
波斯王后以斯帖与亚哈随鲁（薛西斯）王＿142
世界历史中的亚哈随鲁（薛西斯）王＿145
波斯王的顾问兼祭司以斯拉：第二次被掳回归（公元前458年）＿147
波斯总督尼希米：第三次被掳回归（公元前445年）＿150
波斯帝国的灭亡（公元前333年）＿152
帝国统治的症结＿153

第5章 希腊帝国
希腊帝国与两约之间史＿158
但以理的帝国蓝图与马其顿的崛起＿160
腓立比：希腊帝国的经济动力和欧洲福音的发源地＿162
亚历山大的老师亚里士多德＿164
《以西结书》第27章与海洋城市推罗以及亚历山大＿166
亚历山大访问耶路撒冷＿170
亚历山大与特洛伊英雄阿喀琉斯＿171
亚历山大之死及希腊帝国的分裂＿173
托勒密王朝与塞琉古王朝的耶路撒冷争夺战＿175
埃及艳后克利欧佩特拉与犹大希律王＿178
马加比革命和哈斯摩尼王朝＿179
希腊主义政策与犹大民族宗派：法利赛人、撒都该人、爱色尼人＿182
希腊帝国的灭亡＿185
帝国统治的症结＿186

第6章 罗马帝国
从《马太福音》到《启示录》＿190
罗马帝国的建立与凯撒＿192
狐狸希律的家族与罗马帝国＿195
罗马初代皇帝屋大维与伯利恒马棚＿199
罗马第二代皇帝提庇留与总督本丢彼拉多＿201
在埃及帝国的逾越节与在罗马帝国的逾越节＿205
罗马总督的审判与大祭司的审判：十字架刑罚与石头刑罚＿206
耶稣基督的十字架：成全先知和律法＿209
散居的犹太人与散居的希腊人＿213
见罗马第三代皇帝卡里古拉的犹太人斐洛＿215
被罗马第四代皇帝革老丢（克劳狄乌斯）驱逐的百基拉、亚居拉＿217
千年城市耶路撒冷和新兴城市凯撒利亚＿220
指望保罗行贿的罗马总督腓力斯＿222
罗马总督的行政与犹大公会的行政：迦玛列＿225
罗马的奴隶制度与美国的林肯总统＿228
格拉古兄弟的改革法与保罗上告于皇帝 ＿230
歌手皇帝尼禄和罗马大火灾，以及保罗的殉道＿232
犹太人的阻碍与罗马的逼迫＿235
罗马帝国公认基督教（公元313年）和国教化（公元392年）＿238
罗马帝国的灭亡（公元476年）＿240
帝国统治的症结＿241

跋　“通看”帝国统治的症结

金句试读:

 •在圣经历史上，大卫之所以被称为伟大的王，有很多原因，但其中一个重要的原因是他没有走向帝国主义。大卫拥有能打仗的20岁以上的男子130万，也具备充足的经济实力，因此，大卫可以将其中的部分人转变成常备军，借着军事力量发展成帝国主义，但大卫却没有越过自己的国家境界。

   •亚述帝国曾以18万5千人的主力部队攻击耶路撒冷，扩展帝国，与此相比，大卫时期130万可以常备军化的数字，充分说明大卫完全有能力建立亚述式的帝国。“约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。”（撒下24:9）

   •但祭司的国度将不同的民族平等地带到神面前。这就是祭司的国度与帝国的根本差异。正是在摩西时期，《利未记》清楚地整理出帝国与祭司之国度的基础。因此，若错过《利未记》，就不能正确地理解即将展开的五大帝国。

   •但成为近东新霸主的巴比伦给南犹大的压力也不小。南犹大的约雅敬王迫于巴比伦的压力，服侍巴比伦三年。后来埃及的压力越来越大，他又背叛巴比伦反过来投靠埃及。于是，约雅敬王第四年，巴比伦直接攻击埃及，历史上将这场战争称为迦基米施战役。通过这场战争巴比伦完全征服埃及，接着向南犹大发动进攻。   •根据考古学的发现，尼尼微城曾洪水泛滥，丘陵上面堆积了高达20英尺（约6米）的沙土。因此，距离亚述灭亡大约200年后的一天，色诺芬(Xenophon)率领一万希腊士兵远征波斯经过此地时，做梦也没有想到他们的脚下卧着尼尼微。   •伊朗的古代名称就是波斯。波斯与39卷旧约圣经中的7卷有关，即《但以理书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《以斯帖记》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《玛拉基书》。

引言：

 作为专攻历史学的人，在过去二十多年引领圣经通读的过程中，我多次想提笔写一本关于圣经与五大帝国的书籍。在英国留学的八年期间，我接触到有关西欧历史的各种观点，整理了很多思潮。回到韩国后综合东方和西方的方法论，我提出了“通读历史”方法论，其产物就是五年前出版的《21世纪是“通”的》。虽然两年前已经写完了本书的初稿，但由于在京畿道加平市建造圣经通读院而未能完成终稿，只能看着它搁置在书房的书桌上。 

 所幸的是，圣经通读院第一阶段工程已经圆满结束。在过去的几个月里，有很多人从全国各地来到这山村。如今，在圣经通读院的书房中，我开始再次埋头整理本书的原稿。在整理五大帝国的过程中，我发现如果一个小小的民族走向民族主义，做着帝国主义之梦，最终形成帝国，那么帝国的最高统治者就会变得狂傲，自以为全知全能、无所不在。这使得他们误以为自己是神。结果帝国虽然高喊“帝国啊，你要永存”，却无不遭遇灭亡。 

 人是在时间、空间和理念基础上的存在。我们将时间分为过去、现在和未来，因为若我们活在现在，就不能同时活在过去或未来。空间也是同样的，如果我们往东，就不能同时往西、往南和往北。理念也同样，立足于保守或进步立场的人，不能同时站在对方的阵营。 

 在智能手机和电子产品成为潮流的时代，执意学习历史，是为了走向正确的未来。最新式智能手机的确给我们的生活带来了惊人的变化和发展，但它不能给我们提供人生的坐标。 

 我的三个孩子，只要我给他们讲圣经历史和世界历史故事，就竖起耳朵津津有味地听，而且总是听不够、听不厌。我想本书将成为给他们的好礼物，作为父亲，我为此感到心满意足。 

 盼望本书无论是对大人，还是对像我的孩子一样的青少年和青年，它都能成为他们真诚的朋友。我把它尽量写得浅显易懂，希望我的这小小心愿能送到广大读者的心中。 

 真诚地感谢推荐本书的尊敬的李万烈教授、姜思文教授、车东叶神父和柳贤钟长老。 

    最后，非常感谢姜诚烈教授、苏启天教授、闵京真教授、金哲红教授，在本书出版之前他们认真地阅读，并给予了宝贵的意见。                   2011年新年于加平市圣经通读院曹秉镐 

书 摘:

希腊主义政策与犹大民族宗派：法利赛人、撒都该人、爱色尼人

塞琉古王朝的安提阿哥四世为使犹太人改信希腊文化，禁止犹太人遵守律法，残酷地逼迫遵守律法的人。在这种情况下自始至终忠贞不渝的人被称为“哈西典人”。“法利赛人”来自“哈西典人”。“法利赛”意即“分别出来”。耶利米亚（Joachim Jeremias）引用约瑟夫的记录，认为公元一世纪法利赛人超过“六千名”。 

另一方面，当时犹太人虽然绝对反对改信，却持学习希腊先进文化的态度，于是吸收了很多希腊思想。法利赛人制定“口传律法”的原委也在于此。撒都该人只是严格地固守被记录下来的律法，这也是法利赛人与撒都该人的区别。
撒都该人由几个富裕的家族和领导阶层——祭司家族——组成，相反，法利赛人是城市商人的后裔。他们是经济上非常成功的群体，精通社会语言和宗教语言。曾经来找过耶稣的尼哥底母和使徒保罗都是法利赛人。 

撒都该人是祭司的后裔中接受希腊思想来维持宗教权力的那部分人，换句话说，他们是拥有最高权力的宗教领袖。他们自称是所罗门时代大祭司撒督的后裔，因此被称为“撒都该人”。他们负责整个圣殿管理。为了维持宗教贵族的生活，他们一方面装作遵行律法，另一方面却向现实权力妥协。他们的生活非常现实，甚至违背着律法，与当时的政治势力罗马总督或希律王妥协。 

撒都该人与法利赛人不同，他们拒绝传统，只接受被记录下来的律法。另外，他们制定惩罚体系——谁要被石头打，谁要被处以火刑，谁要被斩首，谁要被处以绞刑等——作为文件保存了下来。撒都该人根本不承认法利赛人通过口头教导发展律法的观点。
撒都该人否认身体的复活、死后的审判，否认天使和鬼魂的存在。尤其是，法利赛人将启示文学视为与摩西五经具有同等权威的文献，与此相反，撒都该人只接受摩西五经的权威，因此他们不接受有复活。 

 “撒都该人常说没有复活的事。”（可12：18）

因此，对他们来说现在比死后更重要。后来，使徒保罗在耶路撒冷被捕站在公会时，就利用撒都该人和法利赛人对复活的不同立场，摆脱了困境。  

保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”（徒23：6-9）

撒都该人与法利赛人相比，确实在律法或生活上的各方面更有灵活性，但这实际上是世俗的自由主义态度。     

“爱色尼”意即“沉默”、“敬虔”。爱色尼人可以说是受法利赛人和撒都该人的刺激而产生的新宗派。对于律法，爱色尼人与法利赛人相似，持守严格的立场，但却逃避现实，采取隐居的做法。起初，他们计划先退到旷野寻找热心之后再回到耶路撒冷。但先退到旷野的他们要回到耶路撒冷却没有那么容易。他们聚集生活在几乎没有水、没有树木的死海北部地区。公元1947年之后，在他们居住地附近的洞穴里发现了被称为死海古卷的圣经手抄本。 

他们从事类似农业的活动，花很多时间解释圣经，共同研究道德、宗教问题。他们财产共有，没有奴隶，特别注重洁净仪式。