伊恩•默里先生是1931年生人，毕业于英国杜伦大学（Durham University）。他曾在著名的威斯敏斯特教堂担任影响力遍及全球的钟马田牧师的助手，此后亦在伦敦的Grove教堂及澳大利亚悉尼的圣吉尔斯长老会任过职。1957年，默里与杰克•卡勒姆（Jack Cullum）一同创办了真理旌旗出版社，并始终担任主编一职。他著有二十多部历史与神学书籍，是典型的清教徒式的学者型牧者和教牧型学者。
默里曾写作多部人物传记和历史作品，包括《钟马田传》、《约拿单•爱德华兹传》、《司布真与极端加尔文主义者的论战》、《司布真传》、《教会历史素描》等，其作品多为研究大量丰富史料的结果。

第一章       戴维斯和“复兴”的含义
第二章       普林斯顿与“荣耀计划”
第三章       弗吉尼亚的荣耀
第四章       神学燃起烈焰
第五章       第二次大觉醒
第六章       1800年的肯塔基州
第七章       奋兴运动的出现
第八章       东北五杰
第九章       新措施与旧复兴
第十章       分道扬镳
第十一章     新时代的幻象
第十二章     浸信会的转变
第十三章     亚历山大与纽约复兴
第十四章     旧派与新派，过去与未来
附录一       英国的奋兴运动
附录二       美国南方的复兴

金句试读：                                                          
•关于复兴的全部理论，都包含在这两件事情之内：首先，在每一个坚定的悔改归信的过程中，圣灵都会发挥作用；其次，与其他时期相比，在某些特定的时期内，圣灵的这一工作开展得更广泛、更有力。当这两件事情同时发生时，信仰的复兴就出现了。

•福音从天上传到世上，一个引人注目的证据就是圣灵的第一次大浇灌：地点是耶路撒冷，时间为五旬节。因为，那时那地的那一阵大风振聋发聩，周遭列邦皆可耳闻。所以，在我们自己的时代，圣灵大有能力地降临到几座都市或小镇、大学或神学院，乃是从天上而来的信号，不同凡响。其结果就是：有钱有势的人“因基督将万事都当作有损的”；真理的捍卫者、救恩的使者数量倍增。与此同时，宣教的渠道每日开通，信仰出版物数以千万计地流通，基督国度历史上的便捷交流达到了空前盛况。

•我曾经读过这样一句话：“福音的战车从不会徒然而行，但魔鬼却试图成为战车的驾驭者。”魔鬼最害怕的就是圣灵的能力。当魔鬼不能阻止祝福如雨沛然降下时，他的一项诡计就是加以稀释或毒害……想想历世历代显而易见的证据，谁能无视这样的事实：如果魔鬼能够使好人的思想产生偏见，从而反对一切属灵复兴，这狡猾的仇敌将享受恶毒的胜利。魔鬼所采用的方式，并不是一味地抵挡好人，而是以假充真，兴起虚假的、他所喜悦的复兴。当复兴是通过人的方法兴起，而非通过上帝的灵降下时，这种复兴总是虚假的。

•我不希望，也不建议，以急急匆匆的人为努力来兴起复兴，抑或建立靠人出谋划策的机构……我希望看到上帝的工作，而不是人的工作……我不想要任何奋兴家。

•有一种恩典，是你无法复制的，就是持续蒙恩的恩典。

•复兴之中所说的话、所做的事，没人可以为之辩护……如果有一天，我们的改良所产生的效果，比古老的福音产生的效果还要大，复兴如火如荼，得救的人数如雨后春笋一般迅速增长，那么，这种增长并非来自上帝。

序：                                                              

本书得以付梓，两种感受最先涌上我的心头。其一，庆幸自己能有机会研究这一主题，对晤先人，他们虽已逝去，其话语却仍影响着我们。其二，本书得以成形，仰赖多人帮助，我心中不胜感激。
我对美国教会史的兴趣，可以追溯至20世纪50年代。不过，本书的基础，却来自两次演讲的内容。1973年夏天，我受邀去美国，就复兴这一主题演讲。一次是在宾夕法尼亚州卡莱尔市，救恩浸信会的家庭研讨会（Family Conference of Grace Baptist Church）；另一次是在佛罗里达州的彭萨科拉神学院（Pensacola Theological Institute）。我一直感激这些研讨会的主办方，也感激众多与会的人，他们的善意向我开启了一个充满友谊的新世界。我们一家人都明白了为什么乔治•怀特菲尔德（George Whitefield）说“美国人是天底下最好客的人”。同样是在1973年夏天，我有机会拜访与这段历史颇有渊源的几处地方，这更加深了我进一步研究这一主题的念头。不过，直到20世纪80年代，我们在澳大利亚定居之后，我才得以进行更严肃的研究，并开始写作。在新南威尔士州蓝山地区的黑泽布鲁克市（Hazelbrook in the Blue Mountains of New South Wales），我惊喜地发现了罗伯特•埃文斯牧师（Rev Robert O Evans）的私人图书馆，这真令我乐不可支。埃文斯先生一直是美国复兴史方面的专家，他的帮助无比慷慨！
我还要特别感谢悉尼大学图书馆、宾夕法尼亚州卡莱尔市的迪金森学院（Dickinson College）、爱丁堡大学神学院（New College）以及伦敦的福音派图书馆（Evangelical Library）和威廉姆斯博士的图书馆（Dr William’s Library）。感谢费城威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）的档案管理员格雷斯•马伦小姐（Miss Grace Mullen），她颇费周折，为我找来19世纪20年代三本稀缺而重要的小册子的副本。帮助我寻找特殊书籍的朋友不胜枚举，我不能一一提名，却真心感谢他们。特别感谢丹尼尔•坦南特先生（Mr Daniel K Tennant）和托马斯•埃利斯牧师（Rev Thomas T. Ellis）为我介绍南方的长老会历史。我的朋友们，比如罗宾•菲利普斯夫人（Mrs Robyn Phillips）、约翰•德威特博士（Dr John R. de Witt）和辛克莱尔•傅格森博士（Dr Sinclair B. Ferguson），也都不吝赐教，为本书的完成做出了很大贡献。照例，我在大西洋两岸真理旌旗出版社工作的同事们，给了我很大的鼓励，并使我的文稿得以成书，最终到了读者的手中。
在研究这一主题的时候，我时常想起阿奇博尔德•亚历山大（Archibald Alexander）写于1845年的一段话：“我们中许多虔诚的信徒并未意识到，他们今日所踏之土地，已因着全能者的足迹而变得圣洁，一如往昔。谁人知晓，凭着信心献上的祷告，今日仍然会得到回应。”

伊恩•默里（Iain H. Murray）
1993年7月13日于爱丁堡

书 摘：                                                            

关于复兴的最后一个问题是：教会如何辨别复兴和上帝的同在？哭泣的会众、无尽的喧闹和狂热的情绪，并非复兴开始的特征。相反，在第二次大觉醒的大部分时间内，东北部地区从未发生过此类事情（而现在有些人却认为此类事情是复兴不可或缺的因素）。埃比尼泽•波特注意到：“这些复兴的一个重要特征，就是信徒集会的时候并没有人放声大哭，也没有混乱的情况发生。”上帝的同在和他的工作的规模，并不会表现在此类事情上。我们应当关注的，是“上帝真理的能力”给信徒们留下了多么深刻的印象。传道人不应有意地煽动信徒的情绪，而应当避免骚乱的发生。波特说：“事实上，传道人的目标应当是让罪人对真理留下深刻的印象。因此，传道人应该劝勉信徒进行平静而庄重的操练，而不是兴奋过度、大喊大叫。”希曼•汉弗莱也说，传道人应当“更多地强调‘灵性上的热情’，而不是让信徒提高肺活量，或是活动肌肉”。爱德华•格里芬1832年回顾了整个复兴时期，他写道：“在复兴期间，传道人所采用的方法不外乎两种：清楚地讲解上帝的真理和祷告。传道人应该尽可能冷静而庄严地分享真理，力求使真理生动活泼、贴近听众的内心，而不应该煽动听众的情绪。聚会一直平静有序，只是听众的脸上浮现出庄严的表情，并悄然流下了泪水。”我们已经看到，复兴开始的时候，牧师们还是像以往一样地讲道，而复兴的最初迹象都是上帝那奥秘的工作临到，“恍若天堂的露珠般悄然落下”，将人心中的杂念全部去除，只留下他们所听到的真理。然后，会众便充满了敬畏之情，而他们的沉默和安静，标志着新的时代开始了。许多见证人都亲眼目睹了这样的情景，他们所留下的见证都表达了同样的观点。