克雷格•G. 巴肖罗缪(Craig G. Bartholomew)：英国布里斯托大学博士，在美国安大略省救赎主大学担任哲学系主任。他著有《阅读传道书》(Reading Ecclesiastes)。

迈克•W. 戈欣(Michael W. Goheen)：荷兰乌德勒支大学博士，他在加拿大不列颠哥伦比亚省的三一西部大学担任世界观研究所主席，同时他也是救赎主大学宗教和神学副教授。他著有《正如上帝差派我，我差派你》（As the Father Has Sent Me, I Am Sending You）。

中文版序
前言
序幕   宏大叙事的《圣经》

第一幕  上帝建立他的国度：创世
第二幕  国度里的叛逆：人的堕落
第三幕  君王拣选以色列：救赎开始

幕间    一个即将终结的国度故事：两约之间的过渡时期

第四幕  王的降到来：救赎的完成
第五幕  传播王者的消息：教会的使命
第六幕  王的归来：圆满救赎

注释

前言

　　　本书缘起于2000年夏天迈克•戈欣（Mike Goheen）与克雷格•巴肖罗缪（Craig Bartholomew）在英国伯明翰的一次会面。出于教授圣经神学这门课的需要，戈欣邀请巴肖罗缪（一位《圣经》学者）为他编写一部该课程的教材。巴肖罗缪提议两人合写本书，以确保该书既能及时汲取《圣经》研究（巴肖罗缪的专长）之最新成果，又可及时汲取关于传教学和世界观之最新研究成果（戈欣的主要研究方向）。一直有一种说法，即合写一本书往往会毁掉一段友谊！但我们非常高兴地告诉您：直至合作结束，我们的友谊依然完好无损。事实上，这项工作使我们彼此都有所增益。
　　　《圣经戏剧》的写作面向大学一年级学生。它是为救赎主大学（Redeemer University College, 位于加拿大安大略省安卡斯特镇）开设的《圣经》神学入门课程而写的。救赎主作为一所基督教大学，救赎主大学致力于以《圣经》为指导的、有鲜明基督教立场的学术研究。对于学生，我们有两个期望：一是希望他们认识到《圣经》的真实本质，即它是关于上帝的故事，是关于世界的真实故事，只有掌握其本质，它才能成为人们——包括学者——的生活的基石；二是希望他们通过系统地学习最为完整的关于圣经故事情节的诸范畴——创世、罪、救赎——学会清晰地阐明彻底符合《圣经》的世界观。本书旨在达成第一个目标，同时为第二个目标（的实现）奠定基础并向其自然地过渡。
　　　《圣经戏剧》讲述了《圣经》中关于救赎的故事，它完整连贯地描述了上帝在其国度中所做的一系列工作。上帝创造了世界，人类的背叛却毁坏了这个世界，于是上帝开始重建这个世界：“虽然这个世界执意走向毁灭，但上帝并没有抛弃它，他还是依然爱着这个世界。为了寻回那些失散的人做他的子民，重建这个世界做他的国度，他开始了漫长的拯救历程。”《圣经》讲述了上帝救赎的漫长过程。这是一部前后一致且渐渐展开的戏剧，它讲述了历史中上帝为拯救整个世界而采取的行动。《圣经》涵盖了历史、诗歌、道德教训、神学教训、令人欣喜的应许、教导性原则以及诫命，但《圣经》绝不是这些内容的杂乱集合；从根本上说，它是有序连贯的。《圣经》里的每一部分——每一事件、书卷、人物、诫命、预言和诗歌——务必根据同一故事脉络的情境加以理解。
　　　我们中的许多人把《圣经》似乎仅仅当做片段的拼图来读——神学片段、道德片段、历史批判片段、布道片段、灵修片段。但是，当我们以这种片段的方式来阅读《圣经》时，就会忽视神圣作者试图通过该故事来塑造我们生活的意图。所有人类的社群生活都关联于某一个故事，这个故事提供了理解历史意义的文本并塑造和指导他们的生活。如果允许《圣经》片段化，那么它就陷入被吸收进任何正在塑造我们文化的其他故事的危险之中，而且它将因此停止塑造我们的生活，而塑造我们的生活是它本应行的。偶像崇拜（idolatry）歪曲了世俗西方世界的主流文化故事；作为信徒，如果我们放任这个故事（而非《圣经》）成为我们思想和行为的基石，那么我们的生命所显现的就不是《圣经》的真理，而是某种偶像崇拜文化的谎言。因此，《圣经》的统一性绝非无足轻重：片段化的《圣经》可能导致神学正统、道德公正、非常虔诚的偶像崇拜者的出现！
　　　如果我们的人生终将由《圣经》来塑造，我们需要清楚地明白两件事：《圣经》故事是我们可以依靠的、一个能令人信服的统一体，且我们每个人在这个故事中各有其位。该书就讲述了这样一个故事。我们邀请读者把它作为自己的故事，在其中找到自己的位置，并将其视做我们世界的真实故事而住在其中。
　　　在本书中，有三点需要强调指出。首先，我们强调上帝对万有的救赎工作所具有的全面性。《圣经》故事的结局并非世界的毁灭，抑或我们自己达到天堂的“拯救”；相反，它是以整个受造界恢复到起初的善好为终点。创世、罪和救赎的全面性显然从头至尾地贯穿于《圣经》故事中，并且对忠实于《圣经》的世界观起到核心作用。
　　　其次，我们强调信徒在《圣经》故事中自己的位置。有人提出了作为《圣经》世界观的“我是谁”、“我在哪儿”、“怎么了”、“怎么办”四个基础性问题，汤姆•莱特（Tom Wright，即N. T. Wright）提出了“现在是什么时候”的第五个重要问题，由此他问我们：“在这个故事中，我们属于哪儿？目前它怎么塑造我们的生活？”作为我们讲述《圣经》伟大故事的一部分，我们将基于《圣经》，探求对这五个问题的解答。
　　　第三，我们强调使命（mission）在《圣经》故事中的核心位置。《圣经》叙述了上帝修复万有的使命。以色列的使命由此而来：上帝选出一个民族来重新实现上帝为人类而创世的目的，并因此成为万民的光；而且《旧约》就是以色列回应神对他们呼召的历史叙述。耶稣受差遣来到这个世界，承担起以色列的使命。他承载着上帝对人类的慈爱，战胜人类的罪恶，开启通往新世界的道路。他完成了在尘世的职责，离开了他的教会，并要求人们继续完成他的使命。在我们的时代，因为我们处于圣灵降临和耶稣再来之间的时期，作为上帝的子民，我们的中心任务就是见证耶稣基督在生活各个方面的统治权柄。
　　　我们还借鉴汤姆•莱特的有益比喻，将《圣经》看做一部戏剧。不过，莱特论及了五幕（创世、罪、以色列、基督、教会），而我们是以六幕剧的形式讲这个故事。 我们增加了新天新地的到来作为这部《圣经》戏剧最终独特的元素。我们还加入了序曲，这一序曲初步表明了，由一个故事来塑造的人类生命意味着什么。
　　　如果你使用此书作为《圣经》课程学习的教材，你可以从我们的网站（www.biblicaltheology.ca）上获取相关资料来更好的使用此书：一份课程提纲，一些PPT幻灯片，一份为期13周课程的阅读计划表，补充阅读等等。
　　　如此规模工作的完成总是包含除作者之外的许多人的贡献。在此，我们向他们中的一些人表示感激。首先，我们感谢读过不同时期手稿并给予批评意见的救赎主大学的学生，尤其是伊莉莎白•比伊斯特（Elizabeth Buist）, 伊莉莎白•克莱普威克（Elizabeth Klapwyk）, 伊恩•范•力文（Ian Van Leeuwen）, 以及迪伦•诺夫齐格（Dylon Nofziger）。我们为道恩•波克拉尔（Dawn Berkelaar ）对本书的一小部分所提供的帮助表示感激。对于书中的图表和插图，我们向本•戈欣（Ben Goheen）的艺术天赋表示感谢。曾任格洛斯特郡大学神学和宗教学院的弗雷德•休斯（Fred Hughes）院长，自此项工作开始起就一直给予帮助和支持。他阅读了早期版本的整个手稿，提出了许多有益的建议。他邀请戈欣于2002年夏天（我们在此段时间完成大部分手稿）作为访问学者来到格洛斯特郡大学圣经翻译国际中心，这为戈欣和克雷格的合作提供了机会。同时，我们感谢救赎主大学的支持，从工作一开始，学校就提供了多种支持和帮助。我们还要感谢我们的朋友和同事——救赎主大学宗教和神学学院的基恩•哈斯（Gene Haas）和艾尔•沃特斯（Al Wolters），以及爱荷华州多特学院神学系的韦恩•科比斯（Wayne Kobes）。 基恩和韦恩也都给大一学生讲授《圣经》神学课程，他们的建议给予我们很大的帮助。艾尔是两位作者的良师益友，我们对他睿智的忠告和不倦的支持表示极大的感激。
　　　在英国，艾伦•戴尔（Alan Dyer）和马可•伯查尔（Mark Birchall） 一直支持此项工作，他们不止一次阅读手稿并给予许多有益的建议。令人悲痛的是，当我们把手稿交给出版商的时候，马可已经安息主怀。我们深切地怀念他。在南非，韦恩•巴奎森（Wayne Barkhuizen） 也对手稿提出了有益的建议。
   贝克学术出版社的主管吉姆•凯尼（Jim Kinney），给予我们诸多帮助和鼓励。他和他的一些同事阅读了初稿并给予了极有见地的评论和忠告，明显促进了终稿的形成。毫无疑问，最感激的是我们在救赎主大学的同事——艺术人文系主任及英语系成员——道格•罗尼（Doug Loney）。身为作家，道格在此项工作中投入了大量时间和技巧，他结合了手稿的两种不同写作风格并使其成为我们所认为的生动而又连贯的文本。同时，我们也对道格的夫人凯瑞（Karey）和迈克的夫人玛尔妮（Marnie）的耐心和支持表示感谢。我们谨将此书献给我们在救赎主大学的同事道格•罗尼和艾尔•沃特斯，以及格洛斯特郡大学的戈登•韦纳姆（Gordon Wenham）——多年来他在《旧约》研究方面忠实可靠的工作对我们两人来说都是一件幸事。