傅士德（Richard J.Foster），阿兹塞太平洋大学（Azusa Pacific University）教授，和尤金•毕德生（Eugene Peterson）并列北美两大具影响力的灵修作家。他的著作有：《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《属灵操练之旅》、《祷告真谛》等。

鸣谢 

序言 

前言 

01效法基督:属天的模范 

02静观传统:发掘充满祷告的生命 

03圣洁传统:发掘充满美德的生命 

04灵恩传统:发掘充满灵力的生命 

05社会公义传统:发掘满有怜悯的生命 

06福音传统:发掘以道为中心的生命 

07道成肉身传统:发掘圣礼性的生命 

后记

序言

“我讨厌有组织的宗教。我所经历的已远远超越它。”
“我鄙视建制中的教会。我不需要依赖任何建制架构。”
“我毫不认同敬拜的群体。坚强的我足以独立生活。”
“我压根儿不喜欢宗教。那不过是假冒为善和自私自利的人为个人目的所创造出来的东西。”
“不过，我可是非常敬虔的。”
你可以在各大书店的阅览室，听到以上的闲谈。名人红星在深夜电视节目中也会这样侃侃而谈、自白平生。不少大学生刻意远离教会，却蜂拥报读宗教研究，然后各自寻找路径，或去发掘人生意义，或到林间与精灵沟通、或与宇宙能量接通，又或感应天使的触摸，形形色色，方法不一。帮助你成为非常属灵——拜托，这一次的“非常”二字不用加粗——乃是傅士德撰写《属灵传统礼赞》时为自己定下的目标。但书中的每一页都显出他与众不同的思想，跟坊间书店标榜“心灵——神秘——形上——整全——另类——古代——新纪元”的畅销书截然有别。许多篇幅都表明他与其他作者只是碰巧用上同样的词汇——灵、属灵、灵性来描述迥然不同的事物。
你不妨把那些自学而成、自我吹嘘的灵性(Spirituality)想像成一片霞气：稀薄、浮粒般、近乎不可见、无形无状、难以把握。任何自吹拥有灵性生命的人，都可以轻而易举地避开所有批判或审定。你也无法将那些采纳奉行这类灵性的消费顾客组成会众团体；他们都鄙视实质的社群。相对而言，傅士德所提倡的灵性，却是丰厚、根深枝茂、具体、力求落实，而且不论谁希望评论、排斥或改进它，这灵性生命都可以明确掌握。
这两种灵性的分别何在？不同之处自然很多，但核心的地方是前者飘乎不定，后者则确立不移。飘乎不定的灵性会边演进边制造自己的现实；它跳窜浮动，叫人茫然困惑。而确立不移的一种，却既有港口和船锚，也有一个母港，让人或由此出发迎向风浪，或在此静度风止的季节，又或重回此处休养复原。
定位的灵性须向经卷传统和以此灵性为生活依据的群体负责，而信奉定位灵性的人却可以来自各式各样的宗教传统。他们以一生精力研究《奥义书》，或与衍生自《妥拉》（Torah）的团体紧密地生活。就本书的系统而言，其文献及群体均是基督教的，根源于圣经，尤其是耶稣基督之中。傅士德并非排斥敌视其他传统，而是由于基督信仰是他熟悉和推崇的；此外，因为那是他受召的地方，所以他别无他选。傅士德并没有使用定位和起始点等字眼。他运用的喻象是“溪流”(streams)，而源头则是耶稣基督。一些法裔作家创制了一个绝妙的新词来表述这概念： ressourcement，意即重溯本源、滥觞、浸淫和滋润更新而回。为了在本书范畴内达到这点，傅士德邀请我们于每一章中重访数位可作典范的古代基督信徒，及一些圣经人物；每章也有与我们同代的人，从而让我们切实明白到这泉源仍涌出清溪流水，供我们洗涤一新、给我们解渴清凉。
傅士德是自然而然的老师。我发现他不时地需要套用“首先”、“其次”和“第三”等列序（实质使用的列序更多更长），来试图帮助我们寻找路径，踏向信仰的操练和令它们更易记忆。尽管这些数字看来冰冷和抽象，但当他缕述传统中——溪流中——的人物时，却流露出无比的清澈和温暖。
这些人物实在各具风采。与此同时，我不禁想到部分漂泊不定的灵性生命追求者——在此我们也需要对他们表达一份欣赏——通常较那些呆滞的基督徒更奋勇创新，因为建制信仰沉闷且淡而无味，而将之弃如敝屣。相较之下，基督教的圣贤英烈似乎远不及本周印度上师、今季萨满教巫师或半个世纪以来的通灵家般杰出卓越。
沉闷？淡而无味？傅士德马上报以一声：“绝非如此。”并且不仅以言语，还以行动来证明。他带我们深入沙漠，与行径疯狂的安东尼会面，并且表明安东尼其实半点也不疯癫。傅士德的主张是普世性的；他描述的溪流则百川汇聚。当中有黑人灵恩派的创始人威廉•西武亚（WilliamSeymour），但连灵恩派的白人先驱也不接受他。当中还有菲比•帕莫（PhoebePalmer），也不是我在四十年来教授教会历史时，会视为“主流”的人物。但她却置身其中，与崇高的著作名家、殉道烈士和奠基创建者并列。
傅士德要求我们从形形色色、千差万别的各式人物中汲取教导和经验，实在是一项勇敢的尝试，因为连这些受推介的人本身也可能感到惊讶，诧异于傅士德如何能将他们的影响流派汇合成一。没有人会对所有的模范都感到近性协调，但所有读者最终很可能从那些令人惊愕、粗硬扰人的不合群者身上学得更多，远非那些与我们先存理念水乳交融、且趣味相投的人所能企及的。
傅士德属于一个小众的群体，那是我相信也深盼其日渐增长的一个群体——凯瑟琳•诺瑞斯（KathleenNorris）和南希•迈尔斯（NancyMairs）是其中一员，在他们之前有卢云（HenriNouwen）等人——这些同行者希望我们比超级书城中“灵性生活”类别的读者多一份忍耐。他盼望我们不要单单挑选所阅读的书本，也要容忍自己被所看的内容审评，并且在心中经常保留一份可能，愿意去改变和被改变。部分一度排斥基督教群体的寻道者，当他们开始转身离开那些“属灵”人物，因为他们如今逐渐显得呆滞无味时，当他们再次开始寻找活水清泉，我想他们会发现傅士德的故事和教导，以及他背后的泉源既持久又与性情相近。在泉源之上有一定点，并不代表在风吹帆动的日子待在家里；那只表示你知道灯塔灯标的方向和港口的位置，并且熟知你可以在那里停泊小歇，好能准备在下次远航时迎向世界的挑战。
就如本书书名所指出的，确认定点和发现溪流是一件值得我们发出“礼赞”的事。任何人细阅内文，又依序而行，也将会有同样的表现。我诚意邀请你接纳傅士德这位可靠及富有经验的导师的指导，以及在他和他介绍的人物各模范背后的主导者——耶稣基督。
马丁•马蒂（MartinMarty）





前言

在今天，有一道圣灵的汹涌大川正从不同年龄的男女心中奔流而出。这是一道满有属天密切关系的深邃大河，是圣洁生命的澎湃巨川，是圣灵中欢腾的踊跃溪流，是对全人类无条件的爱的广阔江河。正如耶稣所说的：“信我的人……从他的腹中要涌流出活水的江河来。”（约七38）
这圣灵大川的新现实令人惊愕振奋，乃是上帝奇妙的安排。他将以往长久彼此分隔的生命溪流汇集为一。从历史角度而言，这隔阂是完全可以理解的。多个世纪以来，好些宝贵的教导和核心经验都被另一些人所忽视，直至在合适的时机下，有一位倡导者或一个运动兴起后才纠正其中的缺失。不少人就趋向拥戴这更新的教导，但通常不久之后，私利和其他一大串因素就互相交织，令这场复兴遇上障碍，而更新运动就蒙受多方谴责。有些时候，一个运动会形成其独特的结构和社群，但与其他基督群体彼此分离。
这现象在教会历史中一再重复，结果令不少生命的溪流——优质的溪流、重要的溪流——因而与基督群体的其他部分切断联系，也使我们所有人都失去对生命和信仰建立平衡观点的机会。
但在今天，许多原先彼此分隔的溪流正在汇聚，这情况就和密西西比河有点相似；它从俄亥俄河和密苏里河及其他流注其中的河川来积聚流量和气势。同样地，神在我们身处的时代，将各川流汇聚，结成一条声势浩瀚的“圣灵的密西西比河”。
在本书中，我试图列出这些伟大的传统——你也可以称之为属灵生命的大川——和当中一些主要人物。我明白这勾画不可能尽善尽美，但却希望它能让你感受到这些传统的基本感染力：静观传统，或充满祷告的生命；圣洁传统，或充满美德的生命；灵恩传统，或充满灵力的生命；社会公义传统，或满有怜悯的生命；福音传统，或以道为中心的生命；道成肉身传统，或圣礼灵性的生命。
在现实之中，这些不同的传统所描述的是属灵生命的各个层面。当中不同的重点可以在圣经的不同地方看到：从五经到先知书、从智慧文学到福音书、从书信到次经。而许多圣经人物也在生命中展现出当中的主题：亚伯拉罕、撒拉、雅各、摩西、路得、大卫、哈拿、撒母耳、以赛亚、耶利米、玛利亚、彼得、以利沙伯、保罗、大比大（Tabitha）、吕底亚、约翰……这名单还可以一直继续下去。
然而，我认为没有任何一个人可以比耶稣基督更圆满地展现这属灵生命的各个层面。假如我们希望一览这生命之河的全貌，我们就必须转向他。