阿兰•米拉德，英国利物浦大学希伯来和闪族文化研究教授，毕业于牛津大学和伦敦大学。他曾在大英博物馆和剑桥Tyndale图书馆工作，也参与了很多实际的考古发掘工作，并在耶路撒冷的希伯来大学进行《圣经》考古的研究和学习，师从著名的考古权威Yigael Yadin和 Abraham Malamat。如今阿兰•米拉德经常在世界各地关于考古的会议中做演讲。

上部：《圣经》时代的宝藏
《圣经》考古学的开端
埃及企业家
来自亚述的珍品
《圣经》中的国家
解释古代文字记录
埃及象形文字的秘密
贝希斯敦岩崖的秘密
挖出古物
在古迹挖掘处度过的一天
“这肯定是大洪水的遗址！”
巴比伦洪水故事
吾珥出土的皇家宝藏
标题新闻：埃布拉这座迷失之城
吾珥：月神之城
马里国王的宫殿
先祖：对沉默期的争论
一个被重新发现的民族：赫人是谁？
条约和圣约
是希伯来人的亲戚吗？
图坦卡门的宝藏
图坦卡门，圣约的会幕和约柜
埃及砖厂
法老拉美西斯二世的积货城
是否有任何关于摩西的标记？
汉穆拉比法典和摩西律法
被征服的迦南诸城
城墙倒塌了
艾城的问题
下部：《耶稣时代的发现》
焚毁的房子
富人的住宅
一玉瓶香膏
日常生活
敬虔第一，洁净第二？
石缸
迦百农
“耶稣的船”
罗马人所征服的城镇
耶稣时代的会堂
耶稣时代的《圣经》
他们所说的语言
旷野的声音是谁的？
《死海古卷》和耶稣的教训
昆兰的《四福音书》之一？
坟墓的时样
他们名垂青史
我们能否看到耶稣的坟墓？
他是怎样被钉十字架的？
最古老的《圣经》
西奈山上的新发现
《新约》时代的书籍
最古老的基督教书籍
最古老的书卷
它们是原文吗？
新知识――新翻译
更多的阅读
索引
致谢

前言

   上百年来，人们一直在著书立说，表明近东获得的考古发现能够告诉我们什么有关《圣经》的信息。有些人使用考古学来证明《圣经》的真实性，有些人则认为考古学不如其它研究远古记录的方式重要。上百年来，成千上万的人涌向圣地参观神圣的遗址，想要“走在耶稣曾经走过的地方”。置身于加利利的湖泊和小山上，很容易想象福音书中的故事，但其它地方变化非常大。古代以色列人或公元1世纪的巴勒斯坦人是怎样生活的？我们能够学到多少有关亚伯拉罕或所罗门时代的知识？                                                                                                        
   此书由两部分组成，即《圣经时代的宝藏》和《耶稣时代的发现》。书中包含了一些特殊的考古发现，被挖掘出土的各种物品，过去人们对某些考古发现的解释以及现今不同的理解方式。还有许多的考古成就，我们无法在此一一陈述，试图囊括一切的做法，会使本书变得冗长，也许还会变得太乏味。同时，考古学对理解保罗的经历和初期教会所作的贡献也不属于我的研究范畴。出于技术性的原因，当这两本书合成一部时，我们只对较早的文本作了几处改动。虽然一些有趣的新发现不能被包括进来，但我觉得并没有理由改变自己在较早文本中发表的观点。

   几位朋友和几所学院慷慨地提供了书中的照片，我对他们感激不尽。1984年，我作为希伯来大学高等学术研究所（the Institute for Advanced Studies at the Hebrew University）的成员在耶路撒冷生活，这一经历以及耶路撒冷朋友们的仁慈，特别是已故雅维迦（N. Avigad）教授的仁慈，激励我写成了此书的第二部分。伦敦大学学院（University College London）的华尔德•考克（Walter Cockle）博士和曼彻斯特大学的约翰•凯恩（John Kane）博士阅读了其中的几章并提出宝贵意见，我的朋友肯尼斯•基勤（Kenneth Kitchen）教授也针对埃及古物学（Egyptology）方面的事提出了建议。在此，我对他们表示由衷的感谢。我尤其要感谢我的妻子，她忠诚的鼓励和支持，使我能够完成此项工作。                          
                                                 阿兰•米拉德

《圣经》考古学的开端

   有人忘了关门，欧洲的历史由此改变。

   1453年5月，土耳其人攻打君士坦丁堡。君士坦丁堡的城墙坚固，防御的战士英勇无惧。其中有些战士从一道小门溜出来，对土耳其人进行突袭，但他们回去时却忘记把门拴上。一群土耳其人趁机破门而入，紧接着大批土耳其人冲破了防线。在其它地方，土耳其人也大获全胜。很快，他们夺取了整个城市。

   许多市民早已离开，因为他们害怕土耳其人得胜，另有些人本来也可如此，却等到后来才逃离。这些人是希腊人，也是基督徒。他们能期望得到庇护的地方只有意大利和法国，于是其中一些学者带着他们的古希腊文化遗产在这些地方定居下来。正是古希腊哲学的影响和其它的变化，才导致了文艺复兴时期的蓬勃发展。

   随着对古希腊、罗马的兴趣不断增加，富人们开始收藏那些在城市废墟里找到的雕像和硬币。学者们也开始对其进行研究并著书立说。其中有几种情况可以与《圣经》（特别是《新约》）联系起来。人们开始看到，了解古代世界以及当时人们的生活方式，可以帮助他们更好地理解古典著作。

  整个17和18世纪，富有而喜欢冒险的年轻人来到意大利、希腊和土耳其，在希腊和罗马的城市废墟上，挖掘收藏珍宝并描述他们的奇遇。

  有少数人走得更远，到了叙利亚和巴勒斯坦。他们在那里发现了三个壮观的罗马城市废墟：巴勒贝克（Baalbek）、巴尔米拉（Palmyra）和佩特拉（Petra）。城中的建筑风格都源于希腊。

  几百年以来，朝圣者们一直在参观圣地，但是很少有人将裸露的废墟当作历史遗址来关注，或者对其进行研究。

  几个冒险家被吸引到古埃及，并且带回了有关埃及大寺庙、彩绘坟墓和金字塔的记录。除了来自旅游者的直接记录之外，这些旅行也使古埃及成为幻想小说作家的写作题材。他们认为自己能够从金字塔的设计中学到和发现一些其它的秘密——这是一种流行至今的错误想法。

  如果说古埃及有什么出名的，那就是它的木乃伊。木乃伊即精心包裹好并用天然化学药品进行防腐处理后的埃及人尸体。粉状的木乃伊曾被认为是一种特效药！

  19世纪后，人类对古代世界的研究跨入一个新纪元。人们怀着极大的热情在亚述、巴比伦和埃及等地进行探测，这些地方的文明发源于古希腊之前。起初，这些文化本身就是研究的主题。但当人们读到镌刻有旧约《圣经》中列王名字的铭文时，一种新的兴趣便被激发起来，更多的人开始从事圣经考古方面的研究工作。

  很快，相关的著作写出来，把 新发现应用于《圣经》。
  于是突然间，一直几乎毫无意义的名字变得真实了。实际上，亚述的暴君也都出现，并且连同他们的军队和可怜的俘虏一起被镌刻在宫墙上。波斯（Persia）诸大王透过他们自己的作品说话，从中还能够认出埃及的法老。

  这一切都为《圣经》的历史提供了丰富的背景知识，也是古代以色列故事的背景所在。

  与此同时，有关《旧约》的观点在普及，这些观点似乎否定了希伯来书籍自身的内容。人们为亚伯拉罕及其家族的故事是发生在以色列诸王时期还是之后而争论。很长一段时间，与摩西的名字连在一起的许多律法得到了发展，其中有些是被掳期间祭司们的理想。这些观念，以及与之相关的看法变得非常流行。今天，它们仍然如此。

  有些作家相信考古学的发现影响了自己，他们开始使用考古学来“证明”《圣经》。但是，这样做——有些人还在继续这样做——是在要求考古学做力所不能及的事。

  考古学既不能证明《圣经》，也不能反驳《圣经》中的声明，因为这些声明是关于上帝的。比如，考古学无法拿出证据，证明上帝曾经透过摩西说话，或者证明上帝曾经差遣尼布甲尼撒去毁灭耶路撒冷。要想找到与摩西有关的或摩西写的任何东西都不太可能。

  考古学能够提供的帮助，是关于人类历史和习俗方面的问题。如果《圣经》或其它任何古籍说人类在某个时期遵行了某种行为模式，考古学的发现可以显明是否如此。

  即使考古发现的结果与古代作家们对古习俗的叙述一致，考古学仍然无法证明书中提及的某个特定事件确实发生过。这种情况需要有某个独立的书面证据。《圣经》的叙述常常与古代习俗一致，这是一个事实，也是人们应该对《圣经》的记录采取积极态度的良好根据（参本书《波斯邮袋里的发现》一文）。

  考古学的主要工作，是将古代记录放在所处的背景之下，以便现代读者能更好地从历史和文化层面来欣赏。少数直接与《旧约》或《新约》某些章节相关的发现，能够支持这些章节所提供的见证，并进行补充（参本书《亚述的败落……》一文)。

  因为所有这些发现都能增加我们对这个世界的知识，而《圣经》就是在这个世界中写出来的，所以考古发现能让特别的宗教信息更清楚地突显出来。