迈克尔•霍顿 （Michael Horton），牛津大学威克里夫学院博士，加州威斯敏斯特神学院梅钦教席系统神学与护教学教授，兼任《现代宗教改革》杂志主编。著有多本畅销书和学术书，包括《基督徒的信仰：天路客的系统神学》《没有基督的基督教》《应许的神：圣约神学导论》《支持加尔文主义》等。

总序 

致谢   

第一章  加尔文论基督徒生活： 

导言   

第二章  加尔文论基督徒生活： 

处境   

第一部分  活在神面前 

第三章  认识神与认识自己 

第四章  演员和情节 

第二部分  活在神里面 

第五章  中保基督   

第六章  与基督联合所获得的恩赐   

第三部分  活在身体里面 

第七章  神怎样传递他的恩典   

第八章  作为充满恩典的“属天剧场”的公众敬拜   

第九章 坦然进入： 以祷告为“信心的首要操练”   

第十章  基督徒生活中的律法和自由   

第十一章  神的新社会   

第四部分  活在世界当中 

第十二章  基督和凯撒   

第十三章  呼召： 善行的去向   

第十四章  以未来的视角活在当下： 盼望荣耀   

索引   

经文索引

认识神与认识自己

至少在大众想象中，尤其是在我们自恋的文化中，加尔文的神学极为强调以神为中心，以至于没有给人留下余地。因此，加尔文的神学被视为冰冷的、理性主义的神学。在威严致人目眩、主权至高无上的神面前，我们只能俯首躬身。

然而，只要读读《基督教要义》开头的第一句话，就会得出不同的结论：“我们拥有的一切智慧，也就是真正的、可靠的智慧，几乎都包含两个部分： 认识神和认识自己。”这两者“不可分割”。    

神照自己的形象和样式创造了我们，为的是让我们进入约的关系，也就是说，我们受造，不是为了自己，而是为了神，为了彼此。加尔文显然想起了奥古斯丁在《忏悔录》开篇所写的一句话，这句话甚至是直接向神发出的祷告：“你为你自己造了我们，我们的心若不在你里面安息，就不得安宁。”神不需要我们，是他自由地选择要创造我们，与我们立约。因此，每当我们想到神，就禁不住想到自己——反之亦然。认识神与经历神二者不可分割。

你怎么能想到神却不立刻意识到——既然你是神的工作，那么因着神创造的主权，你必须服从他的命令？甚至连你的生命也是属他的？你所做的一切都应该与他有关？……首先，敬虔的人不会为自己臆造任何一种神，而是仰望独一无二的真神，他也不会按自己的愿望描述这位神，而是满心相信神自己的启示。    

标准的中世纪教科书起首就问：“何为神？”换句话说，神之为神，其本质是什么？这基本上是个哲学问题，不用考察神在圣经中的启示，就可以从哲学层面回答。谈到我们自身时情形也一样。“何为人？”就是讨论是什么使我们区别于其他被造物，甚至使我们的内在自我区别于我们身体的本质。中世纪神学通常会论及灵魂的高贵，认为灵魂就像某种“神圣的火花”，永不消失，永不熄灭，然而人类的肉体就其特征而言更像野兽。这与希腊人的思想一致。

而在圣经中，这个问题的背景一直是实实在在的圣约历史。加尔文坦言：“神是什么？提出这个问题的人不过是在玩弄猜想的文字游戏。对我们而言，认识神是怎样的神、什么与他的属性相称是更重要的……简言之，认识与我们无关的神有什么用呢？”“其实，神的本质无法测透；所以他的神性远超过人的认知能力。但神所创造的每一件作品都刻上了他荣耀的记号，这记号清清楚楚，连文盲和无知者都无法以无知作借口。”

事实上，加尔文的这一要点不仅得自圣经，还得自古代教父，尤其是东方教父。他们认为，我们可以照着神的作为来认识他，但绝不可能按着他的本质来认识他。虽然我们不敢就神的本体(is in himself)之所是妄作推测，不过我们可以从圣经得知他的大体样式(is like)，换句话说，可以从圣经得知他的属性。“之后他又提到神的属性，显明的不是他自在的本质，而是他如何对待我们，好让我们对神的认识不是某种虚无缥缈的玄思，而是一种生动的体验。”.神的启示是真正的知识，但神赐我们启示不是为了满足我们的好奇心，而是为了满足我们与他和好的迫切需要。

我理解认识神的意思是，人不但要意识到神的存在，也要明白认识神会如何使人得益处，并教导人如何荣耀他。简言之，就是认识他对我们有什么益处。诚然，我们若前后一致，便不会说： 在没有信仰或敬虔的地方会有人认识神。

因此，加尔文的目标不是发现“什么”（what），而是发现“谁”（who），不是发现本质，而是发现在历史中的行动主体（active agent）。这就需要故事而不是猜想。我们借由这位赐予者送出的礼物而认识他，并看自己为那些礼物的受益者。

因此，加尔文的观点与流行的夸张说法相去甚远，那流行的说法认为神无比威严，遥不可及，在他面前人不过是虚影。安德烈•比勒尔（André Biéler）简明扼要地说道：“新教改革不仅重新发现了神，也明确回答了这个问题：‘人是谁？’”.托伦斯（T.F. Torrance）这样评论加尔文的路径：

合乎圣经的对人的认识，得自以下途径： （a）律法；律法使人借着对照他原初的样式，即其存在之律，而知道自己的本相……（b）福音；不仅为人揭示他［在基督里］的实际身份，也使他重生，得以成为神要他成为的样式。    

因此，对加尔文来说，人类学“没有独立的地位”。唯有在一个人的身上，我们才能清晰地认识神并认识自己，这个人就是耶稣基督，他既是神也是人。

我们在思考这些问题时，如果采取这样的方式，即寻求那种“认识了能使我们得益处”的真理，而不是那种“仅仅漂浮在人的头脑之中”的空洞猜想，我们就不再拥有决定权了。真理一定会让我们惊讶，甚至震撼。它会就近我们，事实上是嵌入我们。而加尔文所谓的敬虔正是此意。甚至异教徒对超自然的人或事所生发的惊奇，也残存着加尔文所说的这种敬虔。他说，“即使没有地狱”，敬虔的人“仍丝毫不敢冒犯他［神］”。“我们应该更加留意： 人们对神都有模糊、笼统的尊敬，但很少有人真正敬畏他。”

认识神与认识他人一样，需要智力的参与，但认识神首先是一种基于可靠交流基础上的爱与信任的关系。神对我们说话，首要目的不是给我们信息，而是在审判和恩典中与我们相遇。

敬虔是子女对父母或臣民对君王充满爱心的尊敬，它是一种关系性的认识，需要全人——理性、意志、感情和身体——侍立在神面前，等着聆听他乐意启示给我们的关于他自己和我们的信息。在这件事上，我们绝不是超然的观察者或旁观者。加尔文在《要义》中的论证思路，呼应了保罗在雅典的演讲（徒17）以及他在《罗马书》前三章的论证。艾西•麦基完成了一项出色的工作，将加尔文的论证总结为从敬虔的最大圆周到特定一点的逻辑推展，这特定的一点，就是“披戴福音的基督”。