北海岸，沙仑平原
★凯撒利亚（国家公园）
迦密山
海滨北端
阿卡
罗斯•哈尼卡拉
加利利
米吉多（国家公园）
拜特舍阿里姆（国家公园)
齐波里（国家公园）
★拿撒勒
提比哩亚
★加利利海
阿贝尔国家公园和马加丹
金农沙
塔布迦和八福山
★迦百农
伯赛大
科拉济姆（国家公园）
夏琐土丘（国家公园）
但土丘（国家公园）
凯撒利亚•腓力比（国家公园）
黑门山和上戈兰
迦姆拉（国家公园）
卡兹林
库西（国家公园）
希珀斯
恩戈夫
哈玛特格得
伯珊（国家公园）
贝特阿尔法犹太会堂、玛雅哈律以及甘哈斯洛撒（国家公园）
撒玛利亚
纳布卢斯
示剑
雅各井
基利心山
撒玛利亚（国家公园）
犹大
耶路撒冷
   大卫城
   圣殿山
★西墙
圣殿山遗址
旧城犹太人区
旧城亚美尼亚区
★圣墓堂
路德救赎教堂
毕士大池和圣安妮教堂
苦路
★橄榄山
伯大尼
伯法其（“未熟的无花果之家”）
“我们的父”修道院
“主哭泣”耶京堂
★客西马尼花园和万国教堂
现代“锡安山”
最后晚餐屋（楼上的房间）和“大卫墓”
长眠教堂
鸡鸣时的圣彼得教堂
有待发掘的山谷墓地（汲沦和欣嫩）
二战大屠杀纪念馆
查格尔窗
以色列博物馆
以色列博物馆考古侧楼
耶路撒冷自由活动时间：出游建议
指南
耶路撒冷历史大卫博物馆的塔楼
城墙漫步
大马士革门罗马广场
洛克菲勒考古博物馆
以马忤斯
★伯利恒
希律堡（国家公园）
科尔特旱谷的圣乔治修道院
耶利哥
卡斯尔伊雅胡德（洗礼地）
昆兰（国家公园）
恩戈地（国家公园）
★马萨达（国家公园）
★死海
希伯仑
内盖夫中南部
比珥示法土丘（国家公园）
亚拉得土丘（国家公园）
恩阿维达（国家公园）
阿维达（国家公园
曼席特（国家公园
米兹普拉蒙
哈尔库姆山（西奈山？）
亭纳公园与艾拉特
偏远荒漠体验
   海巴约特法塔自然保护区（国家公园）
   萨哈鲁特骑骆驼
舍菲拉
舍菲拉好玩的地方
   基色土丘（国家公园）
   伯士麦
   贝特•古夫林—马累莎（国家公园）
   拉吉
   圣经植物公园
南海岸，非利士平原
亚实基伦（国家公园）
雅法旧城

★ 拿撒勒的天使报喜堂
福音书明确记载，在耶稣长大成人的岁月里，拿撒勒村是马利亚、约瑟一家人的故乡。约瑟一家是伯利恒人，马利亚是拿撒勒人——她有亲人伊利莎白和撒迦利亚（Zechariah）住在伯利恒附近的山村里。两人如何相遇已无从考证，可能是马利亚去犹大串亲戚时认识了约瑟，也有可能是约瑟去加利利的齐波里（见“齐波里”的介绍）找工作时遇到了马利亚。不管怎样，根据《马太福音》和《路加福音》这两部巴勒斯坦地区早期犹太基督徒关于耶稣出生的仅有记述，这一对恋人订婚了，但未同居（太1：18；路1：27-34）。《路加福音》2：1-7记载，约瑟陪马利亚回伯利恒的家去生产。这一家子大概与约瑟的父母在伯利恒同住了一段时间，然后明智地去了埃及躲避希律的屠杀，埃及是犹大人传统的避难所（王上11：40；王下25：26；耶26：21）。
为了躲避希律的迫害追杀，他们随后搬到了拿撒勒这个只有12户到15户大家庭的穷乡僻壤，既可以避开希律在犹大的儿子、王储亚基老，也方便在加利利安家：约瑟在拿撒勒好找工作，因为希律•安提帕正在附近大兴土木，建造加利利的新首府西弗利斯（见Zippori部分）。福音书称约瑟夫的职业为tekton（太13：55；可6：3），意为“工匠”。在圣地转一圈你就会很快发现，这里的建筑材料是石头而非木头。所以约瑟是石匠，也是位全能的建筑工人。所以，我们的主可不是羸弱无力的小伙，这位从他地上父亲那里学到手艺的大孩子应该蛮健硕的。
所以从历史的角度看，我们不免想知道是否可以确定圣洁之家的住所。福音书和犹太人的一些记载都称耶稣为“拿撒勒人”，希伯来文为“ha-Notsri”，而他早期的犹太人追随者也被称为“拿撒勒派”（Nostrim；见“凯撒利亚”那一节）。这一称谓意蕴深长，因为 “拿撒勒” 的希伯来文Natseret应该借用了经文里普遍使用的 “弥撒亚” 一词，即netser，或即 “枝条”。所以拿撒勒的字面意思就是枝条之城。所以毫不奇怪，朱利叶•阿弗里卡纳斯（Julius Africanus，公元160-240年）谈到了耶稣在拿撒勒的亲戚: 公元249-251年，小亚细亚有位名为克农（Conon）的殉道者，殉道前他见证说：“我来自加利利的拿撒勒城。我是基督的亲属，我和我的祖辈都对他效忠。” 公元384年，早期朝圣者艾杰莉亚（Egeria）找到了马利亚住过的“大石洞”。
如今拿撒勒的这座天使报喜长廊教堂于1969年被祝圣，遵循十字军教堂的风貌。不过在该教堂改建之前，对原址进行过充分的考古挖掘，结果显示尊贵的马利亚寓所是圣洁之家所在的1世纪村庄的一部分。从挖掘结果看，这里曾布满民宅，挨着用作谷仓的地窖，类似耶稣在伯利恒出生的地窖或谷仓，也被用来存储粮食以及日常生活用品。
走进教堂就是地面，你左边的北墙属于十字军教堂，往前走到头是由熟铁围栏围起来的一块区域。只要没有人做弥撒(祟拜聚会)，你就可以沿着台阶往上走到那个石窖——尊贵的马利亚寓所，明显数世纪以来几经修葺。紧挨石窖入口左侧的几个柱子是十字军后加的，不过你现在站着的更低一点的位置是拜占庭教堂，其U型后殿清晰可见，正对着八角形空间正中的现代祭坛。
石窖左边有一个更小的洞穴，也许是为了祭奠上面谈到的克农 (耶稣的亲属)，大概是在他殉道时期修的。小洞穴前面是座4世纪早期教堂的遗址，有两幅沿着南北轴线并置的镶嵌图案，显示这是前拜占庭时期建筑，可能是君士坦丁时期的。希腊语铭文上写着“耶路撒冷执事克农敬赠”，这位克农可能是殉道者的亲人。在这座小教堂下方是一座前君士坦丁时期的浸礼池。更晚期的那座更大的教堂（上面说的那个U型教堂），是依照东西轴心的拜占庭标准所建。但是在该教堂的地面之下还发现了一座犹太会堂，上有基督徒的涂鸦，包括首次出现、写满墙面的希腊语短祷文：“称颂马利亚”。所以这里应该是源自马利亚家庭教会的犹太基督教社群的礼拜地方。依照福音书的描述，约瑟在耶稣孩提时代就淡出了人们视线，因此通常认为，在耶稣开始事工之前，玛利亚已是寡妇。经文强调，在升天节和降临节之间的时期，马利亚就和耶稣的门徒还有耶稣的其他家庭成员一起住在耶稣撒冷（徒1：14）。
我们大致上可以推断：现代长廊教堂下方这处尊贵寓所起初是圣洁之家的住地，耶稣受死并复活之后是马利亚的家，然后成了拿撒勒派的家庭教会，就像彼得在迦百农的家成了后来的家庭教会。渐渐地，玛丽之家日益成为路加的天使报喜叙事和玛利亚颂歌的主题（路1：26-56），作为玛利亚无私献身神之意志的典范。公元431年的第三次大公会议确认马利亚为圣母（神之母亲），前面谈到的那个南北轴心的小教堂就建于大约同时；不过在那之前，圣母的称号就已经在礼拜式和祷告会上使用。当前的这座现代教堂陈列了来自世界各地的祈灵圣母像。不妨在教堂四周的庭院仔细逛逛，看看各色文化如何刻画童贞女马利亚。
从你最开始进来的那座教堂尾部的旋转楼梯上去，就到了上面的长廊教堂。当你从楼下充满敬拜氛围的昏暗灯光里进入楼上喜庆意味浓烈的光亮之中，首先令人惊叹的是教堂前壮丽的镶嵌图案，刻画着这座圣洁、普世、使徒的教堂。图案顶部是垂直的三位一体圣像：三角形的眼睛位于鸽子上方，鸽子下面是耶稣。耶稣左边是马利亚——教会之母和天上女王。耶稣右边是彼得（太16：13-20），彼得右边是众使徒，随后排列着教会诸位主教，一直排到右下方，那里站着的人物很像是主持该教堂祝圣的保罗6世。图案的左边则是普救教堂（universal church），包括凯旋教堂（the church triumphant）。
从北墙出口楼上的长廊教堂出去，你的下方就是1世纪拿撒勒的遗迹。（唯一的几个洗手间在楼上那个楼梯口外面正前方，收费两谢克尔〔shekel〕。）沿着山丘往上走，右边是座1914年的教堂，依中世纪教堂的地基模式而建，除非你时间充裕，否则没什么可看的。它显然不是约瑟工作坊——这种17世纪开始流传的虔敬传统是没有地基的。教堂下方显然是1世纪的几个储藏室改建而来的地窖样结构，位于一个有着7级台阶的水坑边上。这个水坑应该是早期拿撒勒基督教社群的浸礼池。
如果想参观考古挖掘和展有现场出土艺术品的博物馆，可以联系馆长埃德瓦多（Edwardo），并请提前预订，电话是050-937-7689。他还提供每人5谢克尔的讲解服务，最好再给点小费。你也可以拨打办公室电话04-657-2501。长廊教堂的开放时间是早上8点30分至下午5点（夏天是6点），但考古现场和博物馆在中午12点到下午2点的午饭时间关闭。由于这是仍在使用的巴勒斯坦会堂，教堂在周日早上只为弥撒开放。
天使报喜希腊正教堂位于拿撒勒城的紧北边，而非罗马天主教传统认为的马利亚之家的附近。后一说法大概可归于次经《雅各原福音书》10：1-11：3的章节，上面说天使加百利（Gabriel）在一处泉水边向马利亚显现；次经《托马斯福音书》也提到耶稣在孩提时到泉水边提水。泉水边上有座教堂名为马利亚之井，也称圣加百利教堂。它最初是公元326年建于泉水边的一座神龛，后来被毁，重建了数次。当下的教堂可以追溯到17世纪，并在18世纪被扩建过。教堂同样也是犹太会堂的样子，也就是前面详细谈到的克鲁萨德结构，它毗邻罗马天主教堂附近的集市里的希腊天主教堂，这不仅让人想起《路加福音》第4章里耶稣的第一次布道。其实不管是井还是会堂都没有太多的真实性，但是如果时间允许，在回圣洁之家的路上确实可以从玛利亚井经过集市前往会堂，这是不错的散步路线，如果你记得路的话。
更节约时间的方式是直接去参观拿撒勒村。这是一处现代休闲胜地，可以体验耶稣时期拿撒勒的犹太人生活，也是对前面谈到的挖掘现场和博物馆参观的绝佳补充。该景点有导游服务，团体游需要预定，开放时间是周一到周六，早上9点到下午5点。（电话是04-645-6042，网址为：http://www.nazarethvillage.com。）
强烈建议在拿撒勒的圣地餐馆用午餐，参观只对团体开放，也只提供一种餐：三道菜的意大利午餐，全以色列最棒的意大利面。餐馆生意非常好，必须提前预定，电话是046575415，位于卡萨诺瓦（Casa Nova）街，正对天使报喜教堂。
现代的拿撒勒巴勒斯坦城有居民八万，是21世纪阿拉伯和以色列文化交融的典范。上拿撒勒附近的犹太人会在安息日蜂拥到巴勒斯坦城，许多巴勒斯坦的商铺则雇佣犹太人。比起其他地方的冲突来，拿撒勒是希望之灯。
关于天使报喜和童贞女生产
《路加福音》和《马太福音》都证实说耶稣为童贞女马利亚所生，并且前有天使报喜：在《路加福音》里是向马利亚报喜，在《马太福音》里是向约瑟报喜。两处描写都具有强烈的希伯来风格。尽管异乎寻常，但神迹受孕是以色列传统的重要部分 (见得4：13；撒上1：19b-20a；创21：1-2a)。典型的希伯来文生产模式是：“X与他妻子同房（动词yada’）或者造爱（动词bo’），然后她受孕生子”（然后她/他/她们给他取名为……）。不过大卫的曾祖母路得是例外。从《路得记》来看，她的受孕显然受到天助；不过更为引人注目的是4：13的描述，这里已经偏离了典型模式：“于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子。”同样的描述见于不孕的哈拿：“以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子”（撒上1：19b-20a）。最不可思议、也与马利亚的受孕最相似的《旧约》片段是绝经之后撒拉的受孕，“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕”（创21：1-2a，RSV），这里根本没有提到撒拉与亚伯拉罕的夫妻生活。
提比哩亚（Tiberias）

★ 提比哩亚眺望加利利海
遵循其父在地中海岸建凯撒利亚的足迹，希律•安提帕（公元前4年-公元39年）也在加利利海边建了一座他自己的城市，取名提比哩亚•凯撒（公元14-37年在位）。该城于公元17-20年建在一片公墓之上，所以安提帕不得不强迫犹太人搬迁至此。具有讽刺意味的是，公元70年圣殿被毁之后，这里最终成了犹太人的学习中心。
拉比犹大哈纳西（约公元135-217年，参见“拜特舍阿里姆”和“齐波里”的介绍）有一位学生，拉比约哈南本那帕哈（Johanan ben Nappaha，公元180-279年），他在公元235年负责创建提比哩亚拉比学校。大约公元200年，犹大哈纳西将口传律法（拉比们对成文妥拉的解释）编纂成书，名为《米示拿》。提比哩亚的拉比则编纂了对米示拿的注释，名为《格玛拉》，约成书于公元400年。巴勒斯坦的《塔木德》就由《米示拿》和《格玛拉》构成。
此外，学过希伯来文的人知道，《妥拉》的经文没有元音。所以，为了保留对经文的正统解读，拉比家族本阿舍（Ben Asher）于公元8-10世纪在提比哩亚创造了“元音点”体系，也就是在妥拉的文字上增加小圆点和破折号，但是不改动圣文的辅音，至今仍应用于一些神学院里。毫不奇怪，拉比犹太教最有影响力的贤者都被安葬在提比哩亚城的中心（指示牌会给你指引）：1世纪拉比沃哈南•本扎凯（Yohanan ben Zakkai）、2世纪拉比艾力泽•本许尔康（Eliezer ben Hyrcanus）、12世纪拉比摩西•本迈蒙（Moses ben Maimon）（又名伦姆邦〔Rambam〕或者迈蒙尼德〔Maimonides〕）；在山坡上的白穹顶下则葬着拉比阿基瓦（Akiva）——他是亚夫尼（加姆尼亚）学派的领袖，正是这个学派的工作确立了希伯来《圣经》（《旧约》）的内容。不幸的是，在第二次犹太人起义时（132-135年），阿基瓦声称巴尔•柯赫巴（Bar Kochva）为弥撒亚（救星）而被罗马人处死。
对古提比哩亚的早期挖掘没有得到妥善保存，所以只适合时间相当充裕的人参观。从海岸主干道（高速路90号）上的停车场可以通向古提比哩，主干道正对色诺尼提（Sironit）海滩，位于市中心和城南的卡哈米特维亚（Khame Teveria，即提比哩亚温泉）之间。据称未挖掘的提比哩亚跟已挖掘的伯珊（Bet Shean）一样大，或许以色列古文物局下次的挖掘重点就该是提比哩亚了。
真正值得参观的是提比哩亚现代温泉疗养馆对面的哈马特•特维雅（Hamat Tverya）国家公园和博物馆，疗养馆本身也很值得一看。随处可见的温泉胜地大概是安提帕把他的城市建造于此的原因吧。在古城遗址中心有一座4世纪的犹太会堂，从中可以一窥提比哩亚时期当地犹太人的生活。会堂地板上是壮观的镶嵌图案，最上方的那副图画的是传统的犹太约柜标记，约柜四旁是多台烛灯、棕榈枝、香木橼（ethrogs）、羊角号以及香铲，这一切都令人想起圣殿。不过在地板中间是太阳神赫利俄斯（Helios），黄道围绕四周，上面排列着十二月份和相应季节，用希伯来文标出名称。下方的那个图是两头狮子，狮子中间有八个希腊语题词，献给会堂的捐赠人，尤其是与上面谈到的提比哩亚拉比学派有密切来往的瑟维拉斯（Severus）。镶嵌图案上还有一处亚兰语题词。
博物馆用于纪念温泉的历史。不过请注意，博物馆在安息日关闭。想去疗养馆游泳的话可以去街对面，记着带上泳衣，馆里提供毛巾。疗养馆有个室内泳池，最好是去室外的那个——就在加利利海边，景色壮丽，水是温的，确保你在冬天晚上也不会冻着。此外，室外还有一个冷水泳池。在周二和周四，疗养馆开到晚上10点，周五只开到下午4点，安息日下午5点关门，其余时间晚上8点关门。
游览提比哩亚和加利利时，既经济又惬意的住处是皇家广场宾馆(Royal Plaza)——就在现代温泉对面的街上，在加利利海边，电话是04-670-0000，网址：http://royalplaza.co.il/index.php/english。

★ 加利利海 (Sea of Galilee)
又名基尼烈湖 (Sea of Kinneret, Chinnereth Sea)
加利利海边的加利利丘陵
希伯来语名字是Yam Kenneret（基尼烈湖：民34：11；书12：3；13：27），来自Kinnor一词，意为竖琴。其形状就像大卫的竖琴，头部比底部宽，其音乐宛若海岸上轻拍的微浪，抚慰了不知多少人的心田。其水面低于海平面约700英尺，因此是地球上海拔最低的淡水湖。在希腊语和英语中，“海” 用来称呼咸水区，因此一世纪的当地人称这片水域为革尼撒勒湖（the Lake of Gennesaret，路5：1，及约瑟夫）。“加利利海”是早期基督徒独特的命名方式，其根据是他们的信念：耶稣是对以赛亚预言的实现（赛9：1)。
“他退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里，那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说 ‘西布伦地，拿弗他利地，就是去往海的路，沿着约旦河，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。’”（太4：12b-16）
以赛亚谈到的“去往海的路”（赛9：1）就是从上加利利到地中海岸的推罗（Tyre）的路。不过，“去往海的路，沿着约旦河，外邦人的加利利地”这一叠句促使早期基督徒把这一章节等同于耶稣的事工区域，因此该湖在他们的命名系统中成了“加利利海”。马太、马可和约翰采用了“海”，但是路加偏爱更具历史和地理意味的“湖”（路8：22，见上，也见“金农沙”）。富于神学意味的“加利利海”一词也令人想起耶稣在海上行走时风平浪静的情形，是在呼应神在创世中对“海”的掌控（创1；诗74：12-17；89：9；104：2-9 伯3：8；9：13；26：10-13；赛27：1；51：9。）
加利利海由约旦河在其北岸扩展而成，长大约13英里，宽7.5英里，深140英尺。群山和旱谷环绕四周，因此会有突然的海上风暴，尤其是冬天大风俯冲而下吹起平静的水面时。这块水域是圣地的淡水源，供应饮水和灌溉，也带来了耶稣时代和今天繁荣的渔业。
你不妨试试坐船一游，许多公司都有执照，富有声誉的一家是基尼烈航海公司：http://www.eingev.co.il/?CategoryID=289。预订船只的同时你也可以订下恩戈地集体农场（Ein Gedi Kibbutz）的鱼餐厅，它的特色菜是“圣彼得鱼”——加利利当地的一种鱼。船只会前往恩戈夫（En Gev）、提比哩亚、金农沙（Ginosar）以及迦百农，然后返回。所以请设计好你的航行路线，以最大限度匹配你的旅程。