经典寓言体灵修作品，《稳行高处》续篇

“我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。” （《雅歌》8：14）

内容简介：

   江山易改禀性难移，你相信吗？在屈辱谷里，这样的改变发生了：

   懦夫变成了无畏证人，傲慢变成了温柔，无奈变成了情愿，自怜变成了忍耐，苦难变成了平安，抱怨变成了美满，嫉恨变成了怜悯……

   这一切变化，都因为一个女孩子的归来。她曾经是屈辱谷的居民，原来叫惊恐小姐，现在叫做恩荣。她是如何改变了人们的性格和命运的呢？答案就在那九座高耸入云的香草山上。

编辑推荐：

极尽荒凉黑暗之地，改变悄然发生

喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤

跋涉千里、踽踽独行，曾经的惊恐小姐终于摆脱了旧日的阴霾与痛苦，变成了光明而美好的恩荣。

眼泪尚未擦干，故事仍在继续。恩荣走遍九座香草山，把九种美好的生命特质带回了屈辱谷。

那些曾经百般阻挠和打击过恩荣的亲人和朋友，包括讨厌的懦夫、傲慢，竟然也发生了改变……

你曾以为，那地将永世荒凉；

却不知改变已悄然发生，超乎想象。

核心定位：

    都市姊妹的灵修读本。

作者序言：

  几十年前，我还是个年轻的传道人。启程前往巴勒斯坦的那天早晨，我想起了保罗在《加拉太书》5章22～23节提到的圣灵结出的九种果实，又想起所罗门在《雅歌》4章12～14节描绘的结满各种果实的“关锁的园”，二者之间的一致性震撼了我。在许多幸福安宁的灵修时间里，我借助特里斯特瑞姆（Canon Tristram）的著作《圣经中的植物》（Flora of the Bible）和另一本书《从雪松到牛膝草》（From Cedar to Hyssop），系统地研究了《雅歌》4章罗列的那些树木和香料，发现很多有用的细节。我把它们和“圣灵的果实”进行比较，从中悟出了许多道理，学到了有益的功课。

  多年后，我开始写作《稳行高处》的续篇，也就是这部《香草山》，早期那些在平静美好的时光中学到的功课又浮现在脑海中。但是，本书中描写的那些生长在香草山高处的香料树都是寓言性的，和自然界实际生长的同名树木并不完全相同，因此我就不拘泥，对所描绘的那些花草树木进行了适当的艺术加工，所以，若你发现群山高处那些神圣香草，与自然界中同名植物的特征不尽吻合，就不必大惊小怪了。

  这个故事中的一些人物，是我们心灵中一些扭曲想法的化身，正因为这些想法的存在，我们才会遭受各种不幸和痛苦的折磨，有了古怪的脾性。在《稳行高处》中，这些人物都是惊恐小姐的敌人，竭力阻止她攀登“高处”的旅程。在本书中，我试图尽可能清楚地表明，我们性格中与生俱来的本性和弱点，经常成为基督徒生活中的最大障碍；可是，当我们把一切都交托给救主时，同样的东西会发生完全相反的作用，从而培养出我们身上最美好的品质。

  性格缺陷一直是我自己生命中最严重的问题，在《稳行高处》中，我描述了它们的转变，因此，对于这种转变我最有发言权。我生性胆小怕事，是那个恐惧家族名副其实的奴隶！但是后来我有了一个令人愉快的发现：许多人不断学习化恐惧为信心的方法，我只有和他们一样，才能有如此绝好的机会进行信心的操练，不断坚定自己的信仰。一个人要么彻底屈服于恐惧的天性，当一辈子懦夫；要么完全顺从主的旨意，战胜这种天生的恐惧，将恐惧的每一次诱惑都当成操练信心的机会，最终靠着他的厚爱和大能，成为一个主所喜爱的见证者，就像书中的人物“无畏证人”那样。这里没有中间道路可走。

  同样，本书通过一些典型形象告诉我们：人喜怒无常的脾气、居心不良的语言，或者阴沉忧郁的焦虑等各种问题，都可以奇妙地被改变。爱承载并容纳了我们的瑕疵和缺陷，并且使我们脱胎换骨，将我们塑造成天国的儿女。

  读者可以看到，牧长与恩荣在香草山上有过多次交谈，但是千万不要认为，救主所说的话都是我强加的，并不具备真理的权威。实际上，所有充满爱心的人与爱的主之间，都会有那种自然和真诚的对话交流；而这样的对话，也是向他学习的方式和途径—我们向他祈求，他就会在我们感到迷惑的问题上赐下亮光。这是确定无疑的，就像我们每人都需要遵循个别指导一样。

  多年来，我一直在寻找一条道路，把自己的心智和悟性完全交托到救主的爱和教诲之中，我也确实一直从中得到启迪和帮助。对此，我已经做了简单的分享。我很清楚，自己在这些事情上的想法仍然幼稚肤浅，离那真正的、充满无法言喻的荣耀的真理相差甚远。不过，我们只能描述自己在进步的过程中瞥见的那些风光，所要攀登的高峰永无止境，更美妙的事情在前面等待着我们！

最后，我想说说这本书中出现的诗歌，这些诗歌都是为这本书特别创作的，不过我在另外两本书《彰显的荣耀》（The Unveiled Glory）和《神圣的大能》（The Heavenly Powers）中，也引用了其中的许多首。我常常觉得，当我试图总结和表达新学到的功课和新得到的启示时，诗歌是最好的方式，而且这种方式让我能很容易地回想起它们，并牢记在心。希望这些诗歌不仅对我，也对其他人能够有所帮助。

评论：

跟随“牧长”成长的“恩荣”

王汉川

  1949年5月23日,传教士何娜德女士在离瑞士的布朗沃尔德镇不远的雪山下寄宿。清晨，她走在一条陌生的小路上，在迷雾之中听到了一声呼唤：“你上山到我这里来！”那本是上帝带领以色列人出埃及时说过的一句话，这时响在一个走出恐惧的女性耳畔，更是意味深长。她遵照上帝的旨意登上了瑞士著名的奧茨托克山，在祷告中得到了许多启示。五年以后，脍炙人口的寓言体小说《稳行高处》诞生了。又过了几年，当她再次启程朝着巴勒斯坦进发的时候，她听到了另外一声神圣的呼唤：“我的良人哪！求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。”

  这是所罗门在《雅歌》中吟唱的最后一行诗句。在那次旅行中，熟读《圣经》的何娜德想起了保罗在《加拉太书》5章22～23节提到的圣灵结出的九种果实——“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，又想起了所罗门在《雅歌》4章12～14节描绘的那座“关锁的园”，里面有九种“上等的树木”—“石榴、凤仙花、哪哒树、番红花、菖蒲、桂树、乳香木、没药和沉香”。二者之间的一致性一直使她深感震撼。于是，在巴勒斯坦工作了半个多世纪以后，何娜德写下了这部优美的《香草山》，即《稳行高处》的姊妹篇。

   这两部作品中的主题、主要人物和故事发生的地点基本一样，描写的都是曾经生活在“屈辱谷”中的人们在牧长带领下攀登高处的经历。不同之处在于，《稳行高处》中当年那些竭力阻挡惊恐小姐攀登高处的人，在《香草山》中都有了新的变化和归宿。除了老恐惧先生拒绝恩荣小姐的建议、至死不愿意为自己罪恶的一生忏悔外，其他人物都在经历了一番磨炼和挣扎之后得到了新生。

  与《稳行高处》相比，《香草山》中爱的主题更加鲜明强烈。牧长作为“宇宙中的爱之主”，作为“高处爱之王国的王”，用“爱的法则”掌管一切，通过爱的力量改变了书中人物的生命，谱写了一曲高昂深情的爱的篇章。此外，作者还描绘了另外一条通往高处的道路。与惊恐小姐当年的攀登历程不同，这是一种心灵的攀登，而且可以更快、更早地到达高处爱的王国。牧长曾对疑念小姐说过一段意味深长的话：“从你生活的这个‘悲伤之家’到‘爱的高处’之间还有一个捷径。老实说，这是一条更为艰难的道路。但是无论如何，这是一条可行和现实的途径。”其中的秘密就是“不论在这个家里，还是在你的心里，愿意接受万事的神圣之花都会盛开。你要记住，一切发生在你身上的事情，都是上帝准许的”。这条捷径便是“信心之旅”。任何人只要愿意，都可以尝试，只要有坚定的信念，也都会如愿以偿。

  与此相关，本书中人物性格的刻画从范围上来看更为广泛，手法更为细腻，层次更深，更有启迪意义。如同作者所说：“这个故事中的人物虽然来自现实生活，但都是典型性和象征性的，正如他们的名字所蕴含的那样，他们是一些错误的思想观念的化身，忍受着各种不幸和痛苦的折磨，具有古怪的脾性。”他们都是“那个恐惧家族名副其实的奴隶”。但是，他们只要跟从“爱之王”，不断地学习如何化恐惧为信心，不断进行信心的操练，不断坚定自己的信仰，就可以改变“喜怒无常的脾气、居心不良的语言，或者阴沉忧郁的焦虑”，更可以奇妙地转变成完全相反的品质。总之，爱可以承载并容纳我们的瑕疵和缺陷，并且使我们脱胎换。

  《香草山》继承了《稳行高处》的文学特色，在环境描绘方面同样具有古典主义绘画的风格，而且善于通过故事空间和人物的主观视点来表现“九重群山”和“九种奇花异草”的美，并融进主人公的思考和感情世界，因而天衣无缝，水到渠成，没有人工斧凿的痕迹。从文学特征和叙事技巧的角度来看，除了少量的回忆、插叙和倒叙，《香草山》的故事基本上也是直线发展的；但是，在人物性格刻画方面，这部作品较《稳行高处》更为细腻，在情节发展和人物关系的交代方面也更有戏剧性。

值得注意的是，本书中虽然也有大量的诗歌，而且“主旋律”也来自所罗门的《雅歌》，但是没有像在《稳行高处》中那样，把《雅歌》当作情绪贯穿和环境渲染的有效手段之一，没有把它作为主人公活动空间中的有机组成部分，也没有作为把情绪和情节不断推向高潮的重要因素。相反，书中的大部分诗歌都是何娜德为这本书特别创作的。尽管如此，这些诗歌都是“爱的颂歌”，都有深厚的神学基础，都富有田园诗般的格调和比兴手法，在建立和发展人物关系、塑造和刻画人物性格等方面也都起到了积极的作用。

天涯何处无芳草！亲爱的读者，十几年来，我一直在“流泪撒种”，也在不断“欢呼收割”。我在译注那些博大精深的世界经典的日日夜夜，不但从中悟出了许多道理，学到了有益的功课，而且得到了莫大的祝福和喜乐。如今，我把这本新书献给您，愿您也能跟随牧长小姐的脚踪，在香草山上流连忘返，和书中的人物一起品尝那九种属灵的果子，也能听到那深情而挚切的呼唤：“我的良人哪！求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上！”