郑顺佳

广东新会人 生于1954年
加拿大满地可麦基尔大学（McGill University），工程学士
加拿大满地可协同大学（Concordia University），电脑科学硕士
香港中国神学研究院，道学硕士
美国普林斯顿神学研究院（Princeton Theological Seminary），神学硕士
美国柏克莱联合神学研究院（Graduate Theological Union），神学博士
现任中国神学研究院副教授
研究范围包括教义神学、基督教伦理、当代思潮、中国文化等。
著有：《唐君毅与巴特：一个伦理学的比较》（香港三联，2002）

自序

第一章　从《满城尽带黄金甲》说起

第二章　奥古斯丁：追寻福乐
一、引言：情欲浮沉得解脫
二、伦理的起点：幸福主义
三、拥有上帝：福乐与知识
四、意志：从“自由”到恩典
五、伦理的核心：爱与仁爱
六、爱：上帝与邻舍
七、爱的实现：德行和责任
八、社会伦理：平安
九、结论
十、阅读指引

第三章　阿奎那：恩典和理性
一、引言：亚里士多德思想的位置
二、伦理的背景：阿奎那思想的框架
三、伦理的起点：福乐主义
四、伦理的主体：向善的意志
五、伦理的行动：结构与评价
六、伦理的威胁：激情
七、结论

第四章　阿奎那（续）：德行与自然律
一、引言：承上启下
二、习性
三、德行的神学场境：恩典
四、四项枢德：明辨、公义、节制、勇敢
五、神学性德行：信心、盼望、仁爱
六、伦理的定规：律法
七、社会政治伦理：共同的善(common good)
八、结论
九、阅读指引

第五章　路德：十架和信心
一、引言：如何理解路德？
二、路德的思考框架：从十架到信心
三、伦理的基础：信
四、伦理的重心：基督徒的自由
五、意志：自由抑或捆绑？
六、信徒皆祭司：召命
七、社会和政治：两国度和两管治
八、结论
九、阅读指引

第六章　加尔文：与基督联合
一、引言：重新定位
二、伦理的框架：重生与称义的意含
三、加尔文的律法观
四、伦理向度之一：顺从上帝的心意
五、伦理向度之二：学效基督
六、伦理向度之三：基督徒的自由
七、社会政治伦理：上帝管辖之所
八、结论
九、阅读指引

第七章　拉丁美洲：政治的解放
一、引言：去除偏见
二、解放伦理的方法论和前设
三、解放伦理的基础：爱
四、解放伦理的核心：全面的救恩
五、解放伦理的承托：属灵操练
六、解放伦理的经济批判
七、解放伦理的暴力观
八、结论
九、阅读指引

第八章　侯活士：后现代叙事
一、引言：后现代重量级人物
二、批判近代的伦理学
三、基督教伦理学的本质
四、品格、德行和叙事
五、教会群体与政治
六、结论
七、阅读指引

第九章　结论：好撒玛利亚人

序言：                                                      
序  言

   伦理学在哲学范畴中占了非常重要的位置，郑顺佳博士在过去几年间一直致力于伦理学的探讨，为华人学术界提供了新的思考路向。伦理学不能离开人的行为，但它与社会学不同，社会学只探求行为的现象，对已出现的行为作统计、分析及描述却不问行为之对与错，也不会追究对错的根据。例如：娼妓做成的社会问题（性病、贩卖人口等）。但娼妓的行为是好是坏？什么是人的尊严？什么是人被商品化？这些都是伦理学的范畴内所探讨的问题。
   伦理学最大的挑战落在语言分析学派，他们视伦理的语言不能炎症为真或假，所以判为情绪语言，没有意义可言。又或者在多元相对主义之下，没有道德标准，人作为道德主体但不需负责，这都是现代伦理学所面临的困境。
   郑顺佳博士对中西方文化有深入认识，本书为他多年的研究心得。他指出基督教伦理植根于超越的大道，即基督教的上帝。他藉奥古斯丁及亚奎拿展示上帝的本质就是善，人与上帝联合就是善行，在上帝之中人就能最完满实现自己。实现过程体验上帝的恩典，这种以“他力”为主的伦理观，是典型的中世纪伦理学说。
   路德从中世纪完全倚赖他力所作的功德，一跃而成就主体自由，以自我的信心，否定宗教教条的束缚，直趋上帝。但这种主体自由切勿与自我意志混淆，因为人的真自由是在真理中及在主的恩典才显然出来，人的自由是因上帝而生发出来，无惧世上君王，撒旦权势，而又甘于服侍众人的无滞而洒落的境界。
   加尔文荣耀的神学使他建造了非常逻辑的伦理体系：对上帝真正的敬虔必然产生道德行为。国家是上帝所设立用来维护自由与和平，人是顺服掌权者，但政教必须分家。末两章即解放神学及侯活士的伦理观念，本书从积极的角度探讨解放神学。其中的精义包括践行（praxis），包括神学方法，提高意识及意含价值，是一个整全的伦理实践方案。因此，我们不单去“救济”穷人，更要问为何有贫穷？把赒济的主客关系提升为邻舍关系， 包括了整全的关怀，如政治和社会，人的自我捆锁和自私等。救恩就是解放过程。侯活士把伦理核心归回道德主体，这样，伦理的善与上帝的本体结合，伦理不再植根荒漠，乃在至善的泉源下生根建造。
   基督教的伦理不仅肯定人的价值判断能力，更肯定人的道德行为、人的良知与上帝的至善相通，但人的行为却往往偏离至善，是以基督教以恩典、律法等使人的行为归回至善。郑博士在课堂上讲解严谨而幽默，深得学生爱戴，他专攻伦理学，本书博大精深，为好哲学思辨者提供极佳的阅读材料，也为今日沉于后现代主义、消费主义，或对人生举棋不定者展示真正自由的途径。书中的图解十分精彩，对很对艰深的问题得以一目了然，本书各章章末的参考书目提供了入门和延伸阅读不可多得的指引。
   本人有幸先拜读全书，心中十分畅快，深信本书必对香港社会学术界特别基督教友好有所贡献！
杨庆球
中国文化研究中心
中国神学研究院

自  序

大国崛起，身为香港的中国人，心里着实高兴。面对伴随崛起的连串问题，却又感到忧心。

有学者列出目前中国面对的多个社会课题，包括社会公平、城乡差距和农民经济、贫富悬殊、公共卫生和食品安全、失业下岗、腐败贿赂、迁拆纠纷、克扣工资、信用崩溃、溺爱子女、社会治安、婚外情和家庭暴力、人口流动与户籍管理、老人赡养、医疗制度等一篮子的问题。 除此以外，还有房价高企、环境污染、上访无门等等。

每个社会问题均涉及实践层次的政策厘定和落实推行的问题，以及理论层次的道德价值和伦理原则的考虑。本书的关注在后者。盼望藉着道德伦理的反省，为个人以至社会带来启迪和更新。本书并非直接讨论每个社会问题，却在更基础的层次进行思考。基督教的伦理思想源远流长，着实是一个寳库，也有份于建构当今的西方文化和人文素质，绝对不容忽视。本书对基督教的伦理传统追本溯源，综览在古代、中古、宗教改革和近现代四个历史时期举足轻重的人物，展释他们划时代的伦理思想，以期鉴古知今，引发读者的伦理反省。


第一章　从《满城尽带黄金甲》说起

张艺谋的影片《满城尽带黄金甲》，票房收入达1.3亿，相信看过的人不少。电影采用了夸张的手法，把现代家庭的悲剧倒过来，放在五代十国的后蜀，置于帝王家庭中。看起来这个家井然有序，威严的皇帝强调“事物与病愈有其自然、顺序、规矩”，可是治病药物却混进了慢性毒药“西域草乌头”。当今的食物、药物和行政机制，又混进了什么？
片中宫女如云、宦官如云、药师如云、杀手如云、菊花如云、军队如云、死亡如云、鲜血如云、金甲如云，夸张地突出了这帝王家庭的派头、排场、装璜，影射某种病毒在体内无声无色的流着，也许可称之为面子吧！仿佛外表象样，内里也会好起来。以外在美轮美奂的包装，遮盖内里的污垢腐朽。何时才能脱离面子的牢笼？
平息叛变后，上万的宦官步下台阶，不徐不疾地清理染满鲜血的地面，上万的宫女步下台阶，把菊花铺在地面，掩盖了历史，一场浩劫从此了无踪影，这是何等可怕、何等可悲，何等可笑的事啊！历史中的浩劫多的是，多与违反道德有关，掩盖是最佳的处理吗？
也许事情该追溯至小都尉，经过艰苦经营，以及元配夫人的协助，竟登上大王的宝座。所谓“飞鸟尽、良弓藏，狡兔死、走狗烹”；如此定律，否定公义、淘尽恩情、嘲弄道德、讽刺伦常，也把为大王诞下太子的元配，逐离皇宫。人际关系，难道只余下互相利用的价值？
帝王家庭，意味家与国本不分离。在家庭中发生的，也在社会中重演，剧本稍经修改而已。昔日的“论功行赏”已经不再，若“杯酒释兵权”，已是仁至义尽。辞退出生入死的功臣，只属“迫不得已”，为的是向投资者交待。还可美其名为自由经济的市场定律，堂而皇之的把它合理化。也许这就是“事物有其自然、顺序、规矩”吧！
当然，帝王家庭挑战“自然、顺序、规矩”，远不止于此。母子乱伦、兄妹乱伦，弟弒兄，子图弒父，夫妻反目，只有情欲泛滥与利益盘算，人伦秩序荡然无存。至亲又如何？提供家庭温暖的安乐窝，看似遥不可及。
过去的“一诺千金”或“一言九鼎”，只能在成语词典中找到，在现实生活已成为稀有珍品。承诺给元配家庭留下生路，却派杀手灭口。是轻许承诺？是轻如鸿毛的承诺？还是心所想的与口所出的，二者的关系已彻底割席？承诺只沦为被利用的工具。曾几何时，揭开承载它的容器，原来已空无一物。构成社会的黏合剂：人与人的互信，又如何可以建立起来？社会正朝着什么方向进发？
好一句：“天地万物，朕赐给你，才是你的。朕不给，你不能抢。”挟着凌厉的气势，道尽恋慕权力的嗜欲。大王施行权力，见诸皇后重复又重复喝药的镜头，一口也不能少。皇后也不遑多让，宫中遍布了她的眼线。宫女与谁鬼混，都不能逃过她的耳目，第一时间被她撞破，沦为她的傀儡。御药房也有她的线眼，查出大王着人下毒，也构为合理的理据，以受害者身份，迫使儿子（二王子）在父与母之间作出抉择。对于她与太子有染，却只字不提。三王子对权力唾涎欲滴，更不在话下。权力带来自我陶醉，不单行事随心所欲，更可掌握别人的命运，使别人成为自我满足的阶梯，同时也赚得别人的“尊重”。难怪滥权比比皆是。还是把公道和正义，留给理想主义者！
看来男女老幼、贫贱富贵，都不能摆脱权力的桎梏。大王成功守护权位，保障权力丝毫无损，却代价不菲。事业成功，家庭崩溃，这代价又岂是人能以承担呢？森林定律下的权力斗争，成功是事实，可是重阳节之宴，只余下孤身一人，又如何向先祖交待？这种毁掉全家的成功，断绝亲情的成功，破坏亲昵的成功，是成功还是生命的枯萎？
其实在稍纵即逝间，仍可窥见人性的光辉。电影之始，虽然大王不满二王子的反叛，亦难掩珍惜爱护之情。知道太子与皇后通奸，却仍疼爱太子。见到三王子刺杀太子，愤而责之。大王并非铁石心肠，只是在面子和权力面前，亲情和爱情都得让路。皇后连番嘱咐太子穿上绣有菊花的衣服，对这非己所出的儿子兼情人，总算有点情义。可是在剧烈竞争的现实，在你死我活的厮杀中，人内心的善和美，却显得苍白无力。这个家，为道德退隐的社会把脉，也成为当今社会现象的写照。
深愿在寻找道德指南针的神州大地，可以栽植真、善、美的人文素养。笔者深信基督宗教的伦理，能在中国的道德寻索中，对社会文化作出贡献，一同建构和守护共同的善(common good)，而不是在现代性和后现代性的困局中绕圈。
在启蒙运动以前，压根儿没有独立的“道德”领域。抽离形而上学的道德反思并不存在。自古以来，基督宗教伦理并非独立科系。它是座落在基督宗教神学之内的。以基督宗教伦理作为独立学科，也是近代的发展。不过从古到今，神学家不乏对道德问题的讨论，却未必把实践性的论说或系统性的反省从信念中抽出来，自成体系。早期基督宗教的神学家，从来没有为伦理自身撰写文章，却是因着他们对神学的理解，塑造他们对道德生活的看法。  
按侯活士(Stanley Hauerwas)的理解，詹逊(Robert Jenson)拒绝让神学成为纯理论，因为他坚持若然有关上帝的论说出错，信徒的生命也无可避免的出错。侯活士认为伦理并非在神学之后的工作，当信徒在挣扎，尝试准确的论说上帝时，他们已在“做伦理”(doing ethics)。因此基督宗教伦理绝不可沦为最低神学比重的伦理。基督宗教伦理必须具备神学的核心──福音，而理性须在正确敬拜之下运用。在这脉络之内，基督宗教伦理是神学性学科(theological discipline)，从其独特的假设和立场出发，为社会的共善努力。  
本书的目的在于为基督宗教伦理中的神学伦理学(theological ethics)作引介。基督宗教伦理的范围甚广，必须有所筛选。本书按时代选取具代表性的人物或运动加以介绍。在教会历史中，有早期的奥古斯丁(Augustine)，中古的阿奎那(Thomas Aquinas)，宗教改革的路德(Martin Luther)和加尔文(John Calvin)。近现代的神学巨人巴特(Karl Barth) ，二十世纪中叶的拉丁美洲解放神学，以及二十世纪末至今的后现代时期之侯活士(Stanley Hauerwas)。兹把他们铺陈如下：
时期 人物 参考
早期 奥古斯丁 第二章
中古 阿奎那 第三、四章
宗教改革 路德和加尔文 第五、六章
二十世纪初期 巴特 另参别书
二十世纪中期 解放神学家 第七章
二十世纪晚期 侯活士 第八章
若数点千古风流人物，这小撮人当然挂一漏万。这丝毫没有贬低他们在历史上的重要性。例如与阿奎那取向迥异的巴斯噶(Blaise Pascal)，闻名瑕尔的亚西西的弗朗西斯(St.Francis of Assissi)，近代的哈立克(Adolf von Harnack)，当代早期的雷茵霍•尼布尔(Reinhold Niebuhr)和晚期的奥当路云(Oliver O'Donovan)等，都遐迩闻名，不容忽视。
本书在展释之余，也提供很多一手和二手阅读数据，以便读者进一步深入研读。