柯林•杜瑞兹（Colin Duriez），作家、编辑和讲员。参与制作PBS和BBC纪录片，同时担任兰开斯特大学兼职导师。著作包括《C.S.路易斯百科全书》（The C. S. Lewis Encyclopedia）、《托尔金和C.S.路易斯：友谊的恩赐》（Tolkien and C. S. Lewis: The Gift of Friendship）、《托尔金与指环王：引你到中土世界》（Tolkien and the Lord of the Rings: A Guide to Middle-Earth）等。

序言001
第一章早年（1912—1935）001
第二章牧师与宗派主义者（1935—1945）021
第三章新视野（1945—1948）052
第四章瑞士（1948—1950）076
第五章危机与催化剂（1951—1954）100
第六章庇护所（1955—1960）126
第七章去庇护所朝圣（1960—1976）154
第八章最后的征战（1977—1984）187

附录215
完整的薛华：对法兰西斯•薛华回顾性的采访
致谢232
参考文献235
索引242

《薛华传》序言（节选）  
  

 文/柯林•杜瑞兹(Colin Duriez)
 

 他最喜欢的媒介是谈话——交流，不论是对一个人还是对一群人。在与某人交谈时，他有异乎寻常的谈话技巧，尽管这个人可能与几百个其他人坐在一起。他的录音带、书籍和电影则是他交谈和桌边谈话的具体体现。不论是谁，与他简单接触的，还是接触较深的，尤其是与他在瑞士庇护所有过家庭般接触的人，都对薛华有一个总体印象，就是善良。不论这些人来自荷兰、英国、美国、爱尔兰还是其他国家，他们总在对他的记忆中提到这个词。 

 他突兀的装束给人留下深刻的印象，他穿着齐膝盖的短裤和颜色鲜艳的上装，在后期他蓄着山羊胡子，这为他增加了不少艺术和文化气息，也与福音派牧师的刻板形象大相径庭。薛华很酷，知道鲍勃•迪伦、早期的海德格尔和新正统神学，在1960年代就开始谈论后现代主义。他直截了当地挑战福音派和基要主义者的敬虔主义和后来的“超属灵运动”，称其为“新柏拉图派”。 

 法兰西斯•薛华身材并不魁梧，但他对真理、现实处境、上帝，以及人们之所需有巨大的激情，这让他成为塑造现代基督教的重要人物，这一塑造者的形象比任何贴在他身上的标签都更适合。这本传记讲述了他的人生轨迹和成就，描述了这位复杂人物和他生动的教导。

 我在年轻时代曾受教于法兰西斯•薛华门下，在薛华生命最后的岁月里对他进行过采访，并听很多朋友和受益于薛华的人讲述薛华的故事，我期待着有一本综合性的传记。因此我试图实现这一愿望。薛华去世已近四分之一个世纪，对我来说，他的关键信息并没有过时，这一信息依旧如他生前的时代一样，具有论题性和重要性。他一生中曾遇到过试图贬损他的人，但他总是避形他们设下的网罗。我试图对这位被人们怀念、充满魅力且复杂的人物，做出充满柔情、准确和全方位的刻画。为了保证传记的真实性并尽量做到客观，我参考了一份关于法兰西•斯薛华逾18万字的口述史记录。 

 我期望本书能够帮助新一代读者对薛华的重要著作和思想产生兴趣。让人悲哀的是，这些新一代读者已经无法听到这位导师的亲自教导了。我强调导师的意义。薛华是老式学派的老师和大师——迷人、让人难忘、博学，尽管他不是通常意义上的学者。在今天这个后基督教时代，以及资讯发达、激动人心且危险的世界，他促使这些愿意倾听的专心寻求真理，并预备自己去过真正属于基督徒和真正是人的生活。像约翰•弥尔顿一样，我相信书籍会以独特的方式呈现上帝的形象。薛华已经驾鹤西去，尽管他的作品缺少C.S.路易斯那样优雅的风范，但是他的思想和精神依旧在其著作中存活。如同我的学生时代一样，他的信息如今依旧活跃在我们的头脑之中。我们的世界依旧迫切需要他那富有想象力的庇护所，庇护所可以而且应当满足不同的需要。 

薛华幼年时的思考与阅读  

 从幼年开始，法兰西斯•薛华生命的特征就显示出他是“一个思考型的人，对待生活很严谨”。但他内在的严肃并非意味着古板和迟钝，比如薛华就很幽默。用底波拉的话来说，他早年“很严肃地对待生活、艺术和音乐，作为男孩子，他喜欢远足，去费城的树林露宿”。这些行为与劳工家庭的背景也并不冲突。她父亲在生命的后期经常提到，作为劳工阶层的背景与学术实则有着很深关联。有别于中产阶级经常过着与现实分离的生活，工人阶层的特质与学术都追求诚实地面对人生。在弗兰的记忆中，父亲颇有思考能力，经常会问一些实际上属于哲学领域的问题，尽管他由于家庭困难只读到三年级。 

 卖鱼的老板用很恶劣的态度对待拉车的马，薛华对此深感厌恶，因此他辞去了这份兼职。 20他在肉类市场找到一份工作，随后又兼职为蒸汽锅炉除水垢。在随后的工作中，他都展现出了同样的勤勉。后来，主日学老师介绍他去帮助一位刚移民到美国的白俄伯爵学习英文，这给弗兰带来了巨大的转机。伯爵很喜欢通过阅读凯瑟琳大帝（Catherine Great）传记的方式来学英文，这位凯瑟琳大帝有一大堆情人。几周之后，弗兰告诉伯爵：“这种学英语的方法完全是错误的。”经过伯爵同意，薛华为他购买新书。

 薛华直接去到附近宾夕法尼亚州的leary’s书店。他要求买一本初级英语读物，但是阴差阳错（他后来认为这是件幸事），店员拿错了书，薛华回去后发现，这竟然是一本关于希腊哲学的书。
当他出于好奇而阅读这本书时，给他带来的深远影响丝毫不亚于当年第一次听到《1812序曲》。如同音乐一样，薛华爱上了哲学。多年之后，他告诉伊迪斯•薛华，阅读哲学书有种回家的感觉。从那以后，薛华对思考有了持久的激情。他头脑中思考的问题很快塑造了他整个的生活。伯爵开始是阅读关于凯瑟琳大帝功过的传记，后来却通过一本哲学入门书学习英语，而这本书成为薛华思想历程中至关重要的转折点。薛华如饥似渴地阅读，在父母都入睡之后，他还一直读到深夜。通过希腊哲学，他又顺藤摸瓜地去读了奥维德（Ovid）的作品。当然，奥维德的《变形记》（Metamorphosis）——这本诞生于一世纪并深刻影响西方文化的著作——他也读过。 

 随着阅读的日益深入，薛华逐渐发现很多问题他都找不到答案。在教会中他也经历到类似处境。当时的教会深受自由派神学的影响。自由派神学用现代主义去解释圣经，并回溯到启蒙运动，认为人类理性是自足的，理性是知识和解释现实的最终出发点。薛华经常对他在教会中所学到的东西产生疑问，而生活中的问题也找不到答案。薛华逐渐对自己的不可知论（agnosticism）感到不安。后来他公开承认：“老实说，我当时正在思考，是否要停止称自己是基督徒，并丢弃圣经”。 

 那段时间，弗兰仍旧去参加教会的礼拜。他后来评论说：“总体来说，我所成长的二三十年代，基督教在美国还有很大影响。当然，在某些方面并非如此，比如种族问题，以及如何富有同情地使用积累起来的财富。”初尝了希腊哲学给自己的思想带来的愉悦之后，薛华认为只有用新方法读圣经才是合宜的。这种方式他从未使用过，因此他觉得有必要尝试一下。日复一日，在读奥维德的作品之余，他从《创世记》开始读圣经（作为一本书，他认为这是正确的方法）。他从《创世记》的“起初，神创造天地”开始，一直到最后“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们”（JKV）。在读经的过程中，他惊奇地发现问题的答案逐渐呈现出来，可以解决起初在哲学学习中所遇到的困惑。 

 他的女婿约翰•桑德瑞（John Sandri）绘声绘色地回忆法兰西斯•薛华讲述第一次用这种方法读经的经历：“他得出结论：大致说来，圣经可以解决希腊哲学中的疑问。我记得这是他的原话。这真正显示了归信对他的意义。那就是哲学世界观和圣经世界观的关联，并将其结合，然后看两者如何相互支持，如果不是这样的话，就会留下一大堆解不开的问题。”这样读经6个月之后（这一习惯贯穿了薛华的一生），他承认自己是基督徒并认信基督教信仰。1930年9月3日，薛华在日记中写道：“所有的真理都源于圣经”。薛华在生命最后的岁月，饱含深情地回忆道：“《创世记》中的答案为我带来了启发，那里面有我要的答案——真正的答案，除此以外，我从未在哲学或其他宗教中找到答案。” 

 尽管他用自己的方式读圣经，但他认为自己发现了别人从未知道的东西，这些东西是基于教会生活的真实体验，并且他认为这些东西才代表着基督教。 

 在那段独处的时间里，法兰西斯•薛华开始用新的方式来感知世界，这反映在他高中生活中。在英文课上，薛华写作的内容和技法都有实质性进步。大约也在这一时期，薛华开始写诗，虽然技法平平，却真实地表达了他对事物感知的变化。

薛华与追寻信仰的朋友们，庇护所的建立
 

 受到薛华影响的另一位当地重要人物是医生奥滕博士（Dr. Otten）。130弗兰为他写了一系列系统性圣经笔记，这些笔记后来出版，就是《圣经基要真理25讲》（25 Basic Bible Studies）。

 小女儿底波拉生动描述了医生和他对信仰的寻求：
 

 奥滕博士是我们在坎贝里时的医生，他负责照顾整个山谷的人，也是蒙泰（Monthey）一带唯一的医生。他要深入所有的偏远农舍给人看病。他与我父母有过长谈。村子里的其他人都是农民，所以当他来我家后，经常会站着与父母聊天数小时。他告诉我父亲：“我想知道基督教是怎么回事，但是我实在没有时间阅读整本圣经。”我父亲认为，要了解基督教，就要阅读整本圣经，像乔治•艾克亨瑞一样。父亲并没有简单地对他说‘这就是福音，你信吧’，而是给他一本圣经，叫他从头到尾读一遍，再定期过来讨论，于是，年底，他就归信了。但奥滕博士却说：“我没有时间看圣经。”因此我父亲说：“我帮助你学习圣经。”医生每周来一次，领取学习材料。 

 我父亲挑战人们的观念，让人们严肃看待圣经，对此他信心十足。他的观点是，如果你诚实看待圣经，你会发现这就是真理。（他经常说，我们出生来到世上，并非出于自愿，但既然来了，有的问题就需要去搞清楚。我们有什么问题，就要去找答案。）父亲就这样逐章讲解，给医生上了25堂圣经课程，直到他能明白圣经为止。采访德比和乌多•米德尔曼。
 

 弗兰不会把他的信仰强加给村民，弗兰带着友谊、关爱，以及圣经是真实可信的信念来服侍，因此他认为最忙碌的人也当重视圣经。 

 后面的事情看起来像《使徒行传》的新章节。被要求必须离开瑞士的驱逐令突然无效了，尽管薛华被迫搬到邻近的新教教区沃德（Vaud），这一教区在罗纳峡谷的另一边。作为请求废除驱逐令的一部分，瑞士当局要求他购买不动产，于是弗兰选择了位于小村庄修沐兹的一栋乡间农舍，命名为落叶松舍（Les Mélèzes，Larches）。 

 3月4日房屋预付款结清后，前面的道路变得明朗起来，弗兰和伊迪斯看到了上帝对他们个人的带领。他们有了做庇护所的场所，庇护所会向世界各地的人开放，他们相信人们会来这里。 

 伊迪斯后来用更具体的话表达了庇护所的灵魂。 

 我们想活在上帝的面光之中，我们渴望在现存真理的基础与我们是谁之间取得平衡，我们需要意识到社会或自然环境已经被污染，我们需要对此保持某种警醒。警醒是“防毒面具”（gas mask），可以帮助区分各种观念、理解现实，这样我们才不会被扭曲或者窒息。 

 我们在每一天的生活中要保持清醒，而不是麻木不仁，在每一天的思考中需要智慧，而不是愚蠢。 

 庇护所从他们心爱的坎贝里旧农舍，变成了落叶松舍。落叶松舍几乎成为故事中的一个人物，在接下来几年和几十年时间里，数以千计的天路客和旅客来到这栋农舍。他们的新家位于海拔3000英尺之上，薛华的二女儿对此有深刻印象，她被这栋农舍迷住了：
 

 那时我已经不是14岁了。在全家搬家的前一天，我和弗莱斯曼夫人（Madame Fleischman）去到落叶松舍。她是我的钢琴老师，曾是德国来的难民。她很有贵族气质，人生目标与众不同。我们头一天去打理新房子。当时是3月，屋子又黑又潮，当晚壁炉坏了。农舍的每层楼都有小火炉，我生了火，让屋子暖和起来，等待着家人的到来。外面一片漆黑，什么都看不见。第二天早上，我醒得很早，然后去到阳台，看见天空湛蓝、清澈，山上布满了积雪，简直美不胜收，与常年被浓雾笼罩的坎贝里迥异。我高兴得跳了起来，高声喊：“哈利路亚，感谢主。这就是你赐给我的！” 

 实际上，苏珊是第一个看见这幅美景的人。当伊迪斯第一次以及伊迪斯和弗兰第二次去检查房屋时，天气不好，没有看见这幅美景。伊迪斯在全家搬到那儿去后第一次看见早晨的美景，她这样描述：
 

 我们可以鸟瞰整个罗纳山谷。数了一下，山脚和罗纳河两岸星罗棋布了14个村子和小镇。在山边村落的上面和后面，可以看到山岩，被积雪覆盖的登杜米第峰（我们的老朋友！）若隐若现，反光的冰山和若干山峰清晰可见。将目光移到山峰顶部，积雪覆盖的花岗岩山峰交错。湛蓝的天空中，一片如羊绒般的云飘了过来。农舍后面没有山峰，而是一片略陡的绿草地，消失在浓密的松树林中。在房子前面，草坪边缘的篱笆距离公路仅有20英尺，早上当公共汽车停车时，我们从早餐桌子上就可以看到汽车顶部。巴士与铁路相通，从艾格勒出发，铁路一头通向洛桑、日内瓦、伦敦、巴黎等地方，另一头可以到米兰和南边的地方。
 

 在到瑞士8年之后，弗兰一家结束了“流浪”生活，在阿尔卑斯山里的小村庄修沐兹安顿下来，成立了庇护所。新的元素开始逐渐融入他们的生活。许多来自欧洲各国寄宿学校的孩子和年轻女性在完成中学学习，并参加坎贝里圣殿教会的礼拜，更重要的是，这些学生在落叶松舍与薛华讨论关于基督教信仰的各种问题。交流问题和日常接待变得日益重要。多年后弗兰坦露：“我很惊奇，在这些讨论中，我可以用她们感兴趣的方式来回答各种疑问。”来自洛桑和其他地方的学生，以及来自德国的美国士兵，在1955年和之后几年突然到访，庇护所的中心工作转移到在家中满足访客的属灵需要上。在早些年，事工主要集中在周六。作为弗兰国际教会事工的延展，他还在很多地方带领查经，包括意大利的米兰，139而且“孩童归主”课程也在当地继续进行。 

底波拉•米德尔曼还记得洛桑查经班形成的经过。 

 我们一开始并没有刻意把它当做一个组织、事工去经营，但人们还是陆续就来了。作为家庭的客人，人们每周六来，周日晚坐车离开，返回学校。一段时间后，他们说他们大约有十几人，每周一起过来有困难，问我们能否每周去一次，好让讨论继续。

 庇护所的事工模式建立起来，这给弗兰和伊迪斯带来不少安慰。在这一时期，访客多集中在周末而非其他时间。到了1956年秋天，弗兰每周的日程基本固定下来，这对弗兰有序安排服侍以及事工的成功都至关重要。 

 周日 

 上午11:30，教会崇拜 

 下午，喝茶和交谈（根据伊迪斯•薛华的记录，这涉及到回答诚实提问者的诚实问题，问题涉及诸多方面） 

 周一 

 上午8:30，查经班，对象是当地人（翻译为法语） 

 周二 

 周是米兰查经班，晚上8:45-11:45；单周在坎贝里阿文西夫人（Madame Avanthey）家学习圣经 

 周三 

 落叶松舍孩童归主课程，对象是阳光学校（Ecole Beau Soleil）讲英语的小孩 

 周四 

 洛桑咖啡馆查经班，上午11点到下午2点140 

 周五 

 周末人群到达，吃饭，晚上是交谈和查经 

 周六 

 和“周末人群”一起散步并交谈，晚上有壁炉烤热狗、家庭祷告和通宵谈话。 

 对于庇护所来说，米兰和洛桑的查经班也很重要。前者是庇护所在瑞士之外的第一项事工，从1959年开始由胡威和多萝西•伍德松（贾米森）带领。洛桑的查经班最后成为生命联系紧密且富有活力的学习讨论小组，弗兰也在这里孕育了《罗马书》一到八章的研究（研究内容就是后来出版的《基督完成之工》（The Finished Work of Christ）。查经帮助弗兰总结出用圣经原理理解庇护所异象的系统方法。美国学生马特•赫利尔（Marte Herrell）曾参加过这些查经： 

 我第一次遇到法兰西斯•薛华先生是在1958年秋天。我是洛桑大学的学生，不信主，但内心深处在寻找真理。别人连拉带哄的拖我参加了在学校附近小咖啡厅里举办的查经班，老师是薛华博士，内容是《罗马书》。看到如此睿智的人竟然相信圣经是真的，我当时真觉得难以接受，但也充满了好奇。