侯士庭（Dr .James M. Houston）
当代著名灵修神学家、神学教育家，加拿大维真学院创办人，任该学院的校长和灵修神学教授多年，对福音派灵修神学及平信徒神学教育贡献卓著。著有《转化生命的友谊——如何祷告》《幸福真谛》、《心灵渴望》、《师徒之道》、《喜乐放逐者》等，编有“信仰与灵修经典”系列。

第一章 个人气质与灵命更新
第二章 基督化的品格塑造
第三章 良心省察
第四章 培育爱的情操
第五章 健全属灵生命的操练
第六章 追求圣洁的生活
附录  探索孤独的荒原大陆

试读第一篇：
有异象的伦理观

   有异象的伦理观，是不同于守法的伦理观（认为知道所有的规矩，知道哪些可做或不可做）。保罗的改变是因大马士革的异象，使他整个人生都被扭转。在《使徒行传》中，保罗至少有三次提及他在大马士革路上的经历，每一次谈及，其内容的深度似乎都越发加深。第一次是见到“从天上发光……就仆倒在地”（徒9:3 - 4），第二次是“忽然从天上发大光……”（徒22:6），第三次是“晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮……”（徒26:13）。当
我们成为基督徒时，或多或少都会有类似的经历，或许并没有像保罗的经历那样戏剧化，但无论如何，当我们面对基督时，我们个人原有的价值观都会改变。成为一个基督徒，不只是头脑确认的结果，也并非是一套规矩，真正能够改变生命的力量，是我们不能不注视的异象！

   美国著名的天主教短篇小说作家奥康纳，在她的一篇作品中，让我们明白什么是“有异象的伦理观”。她在文中提到，在美国南部有一对养猪的农民夫妇，虽是黑人，但很富裕。这位黑人太太在道德上非常自满，小说中对她的描写是：“身躯肥胖，非常自满。”这位胖太太有时候晚上失眠时会思想自己到底是谁。在小说中，耶稣在没有创造她之前，曾给她两个选择，一是成为黑人，二是成为“白垃圾”（对穷苦下等白人的蔑称）。她对耶稣说这两样都不好，她要求等到有第三种选择再出生。耶稣拒绝了，要她一定要两者择其一。尽管她跪地哭求，仍改变不了耶稣，最后她决定做黑人，但不要做邋遢鬼，于是她被造成一位很清洁的黑种女人。在人种等级内，除了自己的族类外，她把其他肤色的人种放得很低，甚至鄙视某些人，这就是她的品格。有一天，她陪伴丈夫去看医生，在候诊室内等待时与一个白种小女孩共处一室。她本来就很藐视白人，加上她自己曾在美国某常春藤名校就读，就更瞧不起这小女孩。忽然间，这小女孩竟向她扮鬼脸，并对她说：“你这只猪，滚回你原本出来的地狱去吧！”小女孩的声音低沉，咬字却很清楚，她听了之后，几乎晕厥过去。她怒火中烧，到家后更是念念不忘这可怕的遭遇。于是，她向神呼求：“神啊，你为何将这苦难给我？你干脆把我造成‘白垃圾’，要不然就使我成为一个真的黑人。”她很生气，因为她以为神使她没有尊严。

   有一天黄昏日落时，她在她的农庄散步。当她抬头仰望，忽然看到一个景象，一大群人正纷纷冲上天空。群中有一大堆“白垃圾”，他们是有生以来第一次被洁净；也
有一大群黑人穿上白袍；还有一大群疯的、畸形的、像青蛙般一边拍手一边上升的人。她发现在最末的一群人中，都是与自己和丈夫同类的人。不过，当她往前走看得更清楚一点时，她发现这群人趾高气扬地走在整群人的最后，还自以为他们是有秩序、有尊严、有常识、有好行为，甚至是唯一被选中的族类。然而，当她发觉这些人在世上的所有的德行，包括神所赐的智慧及小聪明都要被火烧去的时候，她立即抓住了前面的猪栏，定睛看清这幅景况后，
就拖着疲倦的身体回家了。

   这位太太的新发现使她过去在道德上的自满完全破产。我们可以说这位太太的新发现是经历了三个阶段。第一阶段是有强烈的挣扎，她意识到在自己的良心上有明显的斗争，这个斗争在她人生中已存在很长的时间，过去的自夸只是想控制这场斗争；过去对他人的偏见、歧视，只是斗争的一部分。她一直挣扎的原因是自己不愿意面对现实，她需要自我保护，所以转眼不看真相，就变成了自欺。在此，她的第一阶段已经被粉碎。第二阶段是斗争中的插曲，她将注意力不放在自己身上，而放在别人身上，并将自己的罪疚投射给别人。第三阶段是她渐有领悟，当她看见天上的景象后，发现自己不是列在第一，而是最后。过去一切的虚假、自以为义，完全被火烧毁后，她开始以全新的眼光看待自己。
圣经用“悔改归正”一词，便是这意思。我们对人生需要有全新的体会，才能使我们的习惯及态度得到彻底的改变。我们需要有谦卑、信靠，谦卑到能够接纳自我形象被粉碎；而信靠是相信神能够将更美好的新人给我。当一个人的假面孔被撕破，才能有真面孔，才能有颜面见神；之前过于注重面具的掩饰，对于自己是否还有真面孔都浑然不知了。求神给我们一个属于我们的真面孔，使我们能够凭着爱和信靠放下一切，这才是有异象的伦理本质。


试读第二篇：
 “孤独的人群”的当代特征
人类生存条件的许多方面已被广泛研究，然而，直到现在，“孤独”所受到的关注还是相对较少。对此问题的第一个重要研究可能是大卫•里斯曼（David Riesman）在1953年作出的那一个。那似乎预言着，通过城市化和现代社会的其他文化力量，科技将会带来巨大的“孤独感”。近年来，更迅猛的是，教会也同样地被其成员之间的“群体性孤独症”所传染。也许，这是我们摆脱“大众文化”特色的现代性，进入以“电子革命”为特色的更强的个人主义文化之后的反应。 基督徒们，也像社会上的其他人一样，同样不喜欢被“程式化”约束，而这个词就像“共同体”的假象。诗人T. S.艾略特（T.S. Eliot）在他一语双关的著名诗句中说：

我在团契中失去的友谊在哪里？
我在节目中失去的关系在哪里？
教会日程表循环往复，
我日渐离开了上帝，
而更加接近所谓的“成功”。

   在世俗世界更广泛的层面，我们看到了人类心灵疏离的无数后果。人们为了与之抗争，形成了如下消费额达数十亿美元的产业：心理治疗、交友服务、娱乐、毒品上瘾、色情及其他，太多的婚姻被认为是解救孤独的灵丹妙药，然后恰恰在这一点上惨败。我们因此可以总结出一个规律：“始于孤独的婚姻，很容易就在不为人知的孤独中终结。”
   对孤独的恐惧会减少独处的时间，让我们陷入不断的忙碌中，或是生发鲁莽的行为或不负责任的性行为。确定无疑的是，色情现象是一个社会孤独程度的明确指标。受伤后的孤独，可以让因受伤而心怀怨恨的人麻木不仁，变得完全以自我为中心且心硬无比，甚至为了报复而去犯罪。我们可能很少意识到，我们的刑事诉讼案件中，有许多是由孤独感造成的。
   我们同时也应该认识到受伤后的孤独所引发的不饶恕的严重性。这不仅使我们远离别人，也使我们在内心中与自己隔离。那些无法原谅自己的人，倾向于加深自我意识中的无价值感。这种感觉会将他们与人群隔离，也会抑制他们与其他人之间的联系。与此同时，一颗对他人苦毒的心，也会加剧自己的孤独。
   孤独感经常与个人的挫败感相提并论，虽然有时候这种感觉会被否认，或至少被视为是不愿意被暴露出来的感觉。它也具有多面性，它的定义也模糊不清，有许多分支。因此，我们可以断言，孤独已成为精神病学需要研究的前提。这表明孤独的病理表现对于我们所有人来说，是何等的基本和广泛。这也反映了人类在本质上是社会性的，而感到“孤独”其实违反人类的本质。我们清楚地知道与孤独有关的疾病，如抑郁、敌意、酗酒和其他形式的上瘾行为、自我形象差、精神疾病、偏执狂、精神分裂症，其中最悲惨的是自杀。
当今世界，我们在生活上对科技的依靠越多，越会增加我们感到自己是“孤独的个体”的感觉。我们对此确实可能会感到不寒而栗。展望前景，我们将要进入一个“机器人社会”，就像日本在2015年到2020年左右就将成为直面这一现实的首个国家一样。
与所有这些当代孤独的症状相反的是，以前的文化为脱离“孤独”提供了更多的可能，如大家庭生活、亲属或部落的连接、互助的角色、相互的义务、由于共享有限的工具而形成的相互依存的关系等等。我们可以因此来按照地域计算孤独系数极其不同的强烈程度。可能今天的日本和北美展现出最强烈的孤独的形式，而非洲的农村则最弱。城市化的程度也许可以解释导致这种不同的原因。但是，今天的世界，随着电子产品的全球蔓延，孤独的问题变得比以往任何时候都更加模糊，也比以往任何时候都更加复杂。如果说，当年的狄更斯看到自己是生活在最好的时代，也是最坏的时代的话，那么我们对自己的未来做出任何预测，都不会有人觉得过分。但有一点是肯定的：未来将变得越来越模糊。所以，现在这种情况，挑战我们从正反两面去审视和解释“孤独”的特点。