侯士庭（James M. Houston）
当代著名灵修神学家、神学教育家，加拿大维真学院创办人，任该学院的校长和灵修神学教授多年，对福音派灵修神学及平信徒神学教育贡献卓著。著有《幸福真谛》、《心灵渴望》、《师徒之道》、《喜乐放逐者》等，编有“信仰与灵修经典”系列。

第一部   祷告的沉寂
第一章‧世途险恶 祷告沉寂
第二章‧祷告的挣扎
第三章‧克服祷告的障碍
第四章‧祷告的开端
第二部  遨游圣经的祷告天地
第五章‧遨游旧约的祷告天地
第六章‧活用圣经的祷告
第七章‧转化生命的良友──圣灵
第三部  进入神的心怀中
第八章‧与耶稣基督为友
第九章‧父子情深
第十章‧与三一神为友
第四部　神百姓的祷告
第十一章‧保罗的祷告生活与友谊
第十二章‧神的朋友的祷告
第十三章‧祷告的群体
第十四章‧一同祷告

金句分享：                                                  

祷告是与神相伴。

我们就用这方法来想象一下，每一个人都曾经身在母腹里，在怀孕期间，母亲的心跳环绕着胎儿，她所有的情绪：愤怒、恐惧、平安、慈爱、欲望、刺激等，都深刻在胎儿身上，在我们生命初期就播下深远的影响。同样地，祷告就像孕妇的心跳，我们也被神对我们的渴望深深地影响着，这恒久的心跳，使我们被塑造、长成神的形象。

祷告使我们在上帝面前成为一个完全的人。向上帝祷告，就是在上帝面前作一个完全的人，成为上帝期望我们所成为的人。那是愿意敞开、肯认罪、蒙赦免、得洁净的人；并且能在上帝面前谦卑、顺服、忍耐、引导、坚固，天天更新、蒙光照和启迪。祷告能使破碎的人成为上帝新造的人。

祷告就像攀山一样，并非易事。我们祷告并不是只因为“有这么一回事”存在，我们祷告乃是因着上帝爱我们，对我们有兴趣，因而使我们产生了回应。祷告乃是对于圣灵内住心里的觉醒，我们可以透过祷告探求与上帝更深入、更亲密的关系。

中文版作者序：                                                              
   《转化生命的友谊》中文版得以问世，使我十分欣慰。我希望这本书能在信仰上带给读者更多的肯定，对上帝有更新的洞见，能与上帝建立更亲密的爱。
   本书是一本论及属天福分的书。虽然我知道中国人对“天堂”、“天国”等观念总觉得很抽象，可是圣经所启示的上帝，却非如此。他是可以修复我们在世上各种受伤关系的一位密友。
   这本书告诉你如何与上帝更亲密。在中国儒家的思想里，“关系”是一种责任，需要“克己复礼”，“礼”维系了一切人际关系。然而，基督教的人际关系是发乎自然的，“我们爱上帝，因为上帝先爱我们”，这是发自内心的情感而非责任。
   这也是一本论及与上帝建立个人关系的书(其他宗教认为神是非位格的)。向真神的真祷告，是基于这位上帝自我启示的本性，借着圣灵、透过圣子、达于圣父。因着上帝的本性，我们才可以祷告，基督徒的祷告彰显了上帝的本性。
然而，神人之间却有罪的阻拦，使我们不能享受、不能欣赏上帝的爱。在本书第一章，我们探究了祷告的阻碍及对祷告的误解，这些困难是从那些将我们已伤得体无完肤的本性而来的。我们罪的本性，需要上帝完全的爱来医治，并使我们的人际关系得以修好。这样，我们才能欣赏到圣经中启示的上帝，并与他建立亲密的关系，与他相交。上帝把他圣洁的本性赐给我们，使我们成为他家里的一分子，得称为他的儿女，我们可以因此称他为“阿爸”，我们的生命也因这友谊得以转化。

英文版作者序：                                                            
   多年来，祷告可以说是我基督徒生活中最弱的一环。我的父亲为人非常虔诚，我非常敬爱他；然而我对道德的景仰，往往造成道德上的瘫痪，这正是我的难处。我常以为祷告是一种操练，像赛跑、撑竿跳一类的运动，要努力练习才行。但是，我既不是个运动型的人，恐怕也没有法子问津“祷告生活”了。
   我就是在自觉无用与内疚的情况下，磋跎岁月。直到读了初期教父亚历山大的革利免（Clement of Alexandria，150-215）的一句至理名言，我才恍然大悟。他说：“祷告就是与上帝相伴。”这句话改变了我的祷告焦点，使我开始明白祷告是情谊多于苦功。自此以后，祷告不再是在乎争取表现，而在乎培养关系。
   同时，我们又学得另一项重要的真理：上帝呼召我们，为要借我们的弱点、用我们最不济事的一面，带领我们经过自身的软弱、寻找人格的缺陷，叫灵命茁壮长大。这个发现，使我豁然开朗，矢志要以祈祷与上帝相伴，以此作为我人生首要关注的事。祷告对我来说，比任何公开的侍奉，更为重要。我和很多人一样，只是一名祷告的新手，谈到挣扎的经验多于掌握成功的窍门。或许我们根本不可能谈论祷告的“技巧”，正如我们不能自命活得有智慧一样。有些多年专注于祷告的人，坦承他们只沾着祷告真义的皮毛而已。就我们来说，我们盼望边做边学，因为做人尚且是活到老学到老，何况是学习“与上帝相伴”呢?
  “祷告”涉及神学与伦理两方面，需要思想，也需要行动。祷告生活深受我们的信仰和行为的影响，而我们祷告的特色也深受我们对上帝的认识和经验所决定。我们将会在本书看见童年时代所接受的情感教育如何塑造我们对上帝的态度。故此，有人说：“你信什么样的上帝，就作什么样的祷告。”
   今日倡谈灵修冥想之际，越发有必要重申基督教的祷告真义，以别于其他宗教的祷告。本书对基督教祷告的定义是：借着圣灵、透过圣子、达于圣父的祷告，这是本书的结构。书中主要的篇章正是围绕着这几个主题。
   除了正确的思想之外，祷告还受到正直的生活所引导。真正的祷告意味着我们要按照与上帝相伴的方式去生活。事实上，祷告乃是表达了上帝的某些性格。圣经说：“神就是爱。”中世纪作家里沃的埃尔雷德（Aelred of Rievaulx）将这句话译作：“神就是友谊。”祷告即是对上帝的深情大爱的回应。本书将“友谊”和“祷告”相提并论，原因在此。
   我们祷告，乃是让上帝住在我们里面；在最深之处，上帝的灵住在我们里面，也透过我们去祷告。17世纪法国大主教芬乃伦（Archbishop F．Fenelen，1651-1715）说：“教我祷告，请你自己在我里面祷告。”倘若这是我们经常的祷告经历，我们整个人将会焕然一新。
祷告带给我们的改变过于我们所知的。克尔凯郭尔（Sören A. Kierkegaard，1813-1855）说：“祷告并不能改变上帝，但祷告可以改变祈祷者。”祷告不是“向上帝报告”，因为这好像他对我们所遭遇的事、对我们的思想和感觉茫然不知。相反地，我们祷告“愿你的旨意成就”，以致我们这些祷告的人，在与上帝相伴之时，开始脱胎换骨，整个人都被祷告的生命和精神所塑造。
   祷告所带来的伦理方向乃是本于这种觉醒：我们这些得着重生的人，也当受教重新做人。作为一个新人，我们正处于一个不断改变的过程之中，远离旧的人格和性情，要成为一个合乎上帝造人的本意的人。
   这本书之所以能够成形，有赖于众多友人给我的帮助，及我从教牧辅导中所得的亮光。书中提及的辅导事例乃是拼合多次辅导的经验而成，并不代表某一个人的情况。关于辅导过程中的机密谈话，我一概不予透露。
   父母亲敬虔的榜样，深深铭刻在我心，是他们教导我祷告的。在温哥华和美国华府的基督徒商人早餐祷告会，也使我收益良多，这些祈祷小组使我在自己的生命中将祷告和友谊结合起来。
   此外，我所任教的加拿大维真神学院修读我所教的祈祷课程的同学们，多年来不断使我受益。我的同工们，诸如博缪（Klaus Bockmuehl）教授、杜伦•比尔（Bill Drumbrell）教授、巴刻（J. I. Packer）教授、瓦特其（Bruce Waltke）教授曾对本书初稿予以校正。他们的建议我欣然接受了，但这并不等于他们需要为书中任何错误与不足之处负上责任！
   我也感谢诺伦得小姐（Jean Nordlund）打字的辛劳。最后，为了妻子的爱心和耐性（她是我祷告生活的老伴），也为了我们的儿女（他们也是我主里的朋友），他们都为我带来极大祝福，我要衷心感谢。他们为了使本书得以问世，舍弃了多少个共享天伦的晚上，我要说：谢谢!