出生：爱德华滋于1703年10月5日在美国东岸康乃狄克州的温莎镇（Windsor）出生，在十一兄弟姊妹中排行第五。父母都是出身于敬虔清教徒后代的家庭：父亲是公理会的牧师；母亲是北安普敦（Northhampton）极具影响力的教牧领袖斯托达（Solomon Stoddard）牧师的女儿，他自幼在家受虔诚的宗教教育熏陶。

学业：1716年，进入耶鲁学院，接受严格的人文课程训练。他精通拉丁文、希腊文与希伯来文，所写的自然科学文字显示他具有罕见的观察舆分析能力。而神学方面，他对牛顿和洛克的思想特别感兴趣，也成为他日后深远的影响者。

1720年毕业，继续在校研读神学，同时受聘任纽约的一间小教会——苏格兰长老会。此间他对“本体”想出了一套思辩哲学，比英国哲学家柏克莱主教的想法还早。1723年1月12日，他写下“立志”七十条，献上自己一生为神所用。1724年毕业时，名列全班之首，应耶鲁之邀回校出任助教，因而有更多时间思想知识论的问题，探索上帝如何在人的心灵中作工。

婚姻：1727年七月廿八日，他与撒拉•彼伊勒本 （Sarah Pierrepont）女士结婚，撒拉的父亲为詹姆士（James Pierrepont）牧师，是纽黑文有名的牧师，也是耶鲁大学的创建人之一。他们的儿女成群，共育有11名儿女，8女3男，是一个温暖的模范家庭，他们的婚姻也被写为爱的故事。

牧会：1727年，他有过一次灵性的奇异经历，认识到上帝的绝对权威和人对上帝的依靠。同年年底，应外祖父斯托达（Solomon Stoddard）牧师主理的教会之邀，在马萨诸塞州的北安普敦出任圣公会副牧师。斯托达讲道有能力，声誉也很好，却主张“半途信约”（Half-Way Covenant），意即明知道某人尚未得救，却可以守圣餐，但如此一来，信与不信的界限无形中消失、混杂了，既然圣与俗仿佛一体，基督徒也就没有必要分别出来过圣洁生活，以致信徒反应淡漠，而更大多数是不冷不热。1729年，外祖父斯托达去世，他便受命为北安普敦出圣公会的主任牧师。他和当地其他的牧师，感受到教会昏睡的情形，不只信仰生活就连道德生活也松懈不堪，他因对人的灵魂极其关心，多次想改革这种情况。

复兴之火他改革的事奉从讲道开始，证道辞博学精深，直到1733年，其中两篇道，《圣灵将神超自然之光直接照彻人心》和《因信称义》，在信徒中引起极大回响，令他们反省自己的属灵光景。

1734年，镇上有两位年轻人死亡，但在死前因感到圣灵光照，因此痛彻悔改，开始向人见证神的恩典，然后才安然离世。因这事，爱德华滋鼓励大家多参与聚会，谈论信仰，而不要浪费生命在娱乐或闲谈中，不到几个月，他的会众有三百多人皈依基督教，呈现复兴觉醒景象，影响延及到美东各地，一个城镇一个城镇都经历复兴，是为“大觉醒运动”（Great Awakening）的滥觞。

1735年，复兴虽趋于平缓，但他更加感受到属灵的影响，他有时间详细纪录这次的运动，作神学反省，并开始著述，他在书房每天工作十三到十四个小时，是个多产的作家。他相信复兴是神的恩典，在人的身心两方面的兴奋中彰显了出来。

1737年，他将属灵复兴现象的观察和报导，写成一本书，是《神奇妙工作的忠实记述》（Faithful Narrative of the Surprising Work of God），同时在伦敦和波士顿出版，到1738年末，已经再印了许多版。此书被普遍传诵，为“大觉醒运动”作了准备。

大觉醒运动因着爱德华滋对复兴运动的著书报导，其影响不仅在美国也到了英国。1740年，布道家怀特腓德（George Whitefield, 1714-1770）从英国来到美国东岸巡回布道，教会复兴之火重新挑旺，他讲道的消息一传出，几十哩内的工人马上放下工具，田野没有人耕作，听众常多达数千人，教堂容纳不下，都必须在户外讲道，人们成群结队来接受基督教。 大觉醒运动于1740年达到颠峰，北安普敦再度成为中心，爱德华滋也成为中心人物。

1741年，他同时间要牧会还要旅行布道，在恩菲特镇（Enfield）宣讲了他最著名却不幸被误解的道《落在愤怒之神手中的罪人》（Sinners in the Hands of an Angry God），这篇道极其震撼，他只是平和稳定的宣讲，而不是狂呼大叫，但圣灵大大动工，会众不能自己的懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就坠入地狱，众人皆愿全然委身于神。

思辨对于“大觉醒运动”，自由派的态度，是讥笑和否定，他们保持冰冷的礼仪，枯燥的讲章，对于复兴不感觉兴趣；另一种则是极端派，激动情感、无秩序、无节制的吵闹，反给大觉醒带来恶名，招致反对。爱氏要两面迎战，一方面他需要为复兴的事实做神学的辩解，另一方面他却要处理对复兴运动中圣灵工作的误解。他最大的贡献，就在于他对圣灵充满、圣灵恩赐的经历，提供了神学基础并牧养的指引，使教会从固守教义却了无生气的景况中释放出来，挑战信徒看重属灵与永生的事，并以追求神圣的美善为人生最大的快乐。

辞世1750年六月二十二日，北安普敦圣公会以二百三十票对二十三票，通过辞退爱德华滋牧师。这并不是偶然的事件，他先前谴责“半途信约”，决定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有资格领受圣餐。使得有些放纵的青年受到指责，家长认为有失体面，反对他的人，就乘机煽动，造成教会辞退忠心服事24年的牧师。其后他转往另一小镇的教会，专事向印地安人传福音。

1757年，他应普林斯顿大学之聘，出任校长，1758年一月到任，时值普林斯顿爆发天花瘟疫，他因注射疫苗而不幸染病，于3月22日与世长辞。

思想与著述思想他着意高举神的至高主权、人的原罪和败坏、神的恩典和荣耀。他认为上帝有绝对的主权，提出“上帝的恩典决定一切”；并深信人无法靠着自己的行为得救，因人性在堕落后为绝对的败坏；而人之所以能免于走向地狱的深渊，全是因神的恩典和怜悯紧紧抓住了人。

他重视真理的知识，但也同时看重宗教经验。他受洛克的的经验主义影响，但却认为洛克有关经验的理论过于贫乏，而提出“心灵感觉”（超自然力量在人心中引发的经验），一旦被圣灵苏醒，便能感悟上帝的荣耀与美善，令他的经验形成有所不同，也就是影响了他的世界观。

他深信一个真正得救的人，内里有圣灵的临在作印记，他外在的生活行为一定会反映他内在生命的真实。他是一个律己甚严的人，然而他的自律是出于一种向往，一种分享上帝优美的圣洁渴求，这也是他在著述中所强调宗教情感的重要性。

著述他著述立论严谨，析理分明，本于《圣经》，很少引用其他作品。他的写作始于20岁，“立志”七十条，是在他遇见神的经历后，立志以神为他人生的目标之写作；“日记”则是他于21岁牧会时，对履行立志的自我醒思和检讨；38岁写“自述”，描述他信仰的历程和属灵经验，用以回忆信仰经过，并鼓励别人接受信仰、为信仰而活。

牧会后以讲道为他的事奉，也是他思想的精华与呈现，他写过六百多篇讲章，至今仍以手稿的形式存在。他广读群书，写作题材相当广泛，包含哲学、伦理及科学在内。其中最有影响力和最重的著作是《自由意志论》（On Freedom of the Will）、《伟哉原罪论辩》（The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended ）、以及《宗教情操论》（A Treatise Concerning Religious Affections）。

论文举例论圣灵动工

大觉醒运动带来正面的影响，但也有非常激烈的反对声浪，认为复兴只不过是狂热表现，其中特别反对复兴中许多人身体上有特别的反应；或认为有些人只不过是模仿别人，复兴现象只不过是一种集体的歇斯底里；或认为是讲道者把地狱描写的太可怕吓坏人了。因此爱氏回复说法，并提出圣经证明圣灵动工的证明。

现象既不印证上帝动工，也不反证非上帝动工发生不寻常的事：只要没有违反圣经的原则，就不能只因为所发生的事是不寻常的，就以此证明一个经验或一次复兴是假的。我们不能只以“教会不习惯”为理由，拒绝一个经验，因为上帝可能用新而特殊的方式动工。圣灵有至高主权，可以用各种不同的方法成就祂的工作。
身体特别的反应：我们不可从“人身体上的反应”来判断是不是上帝在动工。当人的身体有不寻常的反应时，有三件事能帮助我们了解发生了什么事。第一是属天永恒之事的性质；第二是人性；第三是人的身体与心灵相互影响的定律。
信仰成为热门话题：如果有一股能力的运行使人心改变，而引起信仰上的辩论，那么不能因为这样而证明这不是圣灵动工。同样，这也不能证据一定是圣灵动工。
想像力超强：如果许多人的想像力受到很大的影响，并不能证明这是圣灵动工，也不能证明这些人只是空想。
受榜样影响：如果人们很受别人榜样影响，这也不能证明不是圣灵动工。我们知道上帝在世上动工，也会使用中间的方法或管道。我可以推论证明：这种方法或管道可能从上帝而来，也可能从别处而来。
不智与脱序：当一股能力在运行时，即使有些人受了它的影响，却有不智与脱序的行为，这仍有可能是上帝的灵在动工。在信仰上不冷不热是可怕的事，热心是极美的事。然而，热心比所有其他的基督徒美德更需要特别留意查验。罪，尤其是骄傲的罪，最容易与热心掺杂。
错误判断（撒但欺骗）：一个能力的彰显尽管有许多错误在其中，仍有可能是神的灵在动工。事实上，这些错误有可能是撒但的欺骗在其中作祟。不论上帝的灵如何以大能运行，祂也不会再按照使徒时代的那种方式，毫无错谬地引导教会。因为我们不能把任何人，或任何人的教义当成引导教会的不谬法则。
沦为异端：即使当一股能力在运行时，有些人似乎受了它很大的影响，却又堕入异端或罪恶中，但这能力的彰显仍可能是神的灵动工。假冒的事总是会有的，但这不代表每件事都是假的。在改革的时候，我们得有心理准备，这总是有可能会发生的。教会历史中每次大复兴都是这样。魔鬼不会闲着，他总是在麦子中撒下稗子；但圣灵的工作还是极荣耀地大步往前。
传讲地狱：如果传道人极诚恳而温柔地多多传讲上帝的律法何等可畏圣洁，因而带来复兴，有人就说这种复兴是传道人用地狱之火湖恫吓会众而促成的。这种说法并没有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地狱，如果许多人极有可能下地狱，那么当然要警告他们！如果大多数的人，即使在所谓基督教国家的人，最后还是真的会下地狱，那么警告他们是必要的！我们要尽可能把真理告诉他们。在属世的紧急事件上，人绝不会掉以轻心。
上帝动工的印证：从《约翰一书》四章提出的那些记号真耶稣受尊崇：如果一个人更尊重“真正的”耶稣，那就是圣灵动工的明确记号。如果一个人：a.深信他需要基督，也被带到祂面前；b.更相信基督曾出现在人类历史中；c.更确信基督是上帝的儿子，被上帝差遣来拯救罪人；d.承认祂是独一的救主，非常需要祂；e.比过去更敬爱祂、欣赏祂。我们就确定知道这是圣灵在动工。（但是我们不能保证这人已经得救了）。
撒但国受亏损：如果撒但国度的利益受到攻击，这必定是神的灵动工。撒但的国鼓舞人犯罪、贪爱世界的私欲，圣灵则不会。如果人：a.不太注重一般属世的快乐、利益与荣耀；b.弃绝追逐属世之事的热心；c.非常关切永世的事，和福音给人的永恒幸福；d.诚恳追求上帝的国和祂的义；e.感到罪恶的可憎，和因罪而导致的愁苦。 就表明上帝的灵在动工。
更爱慕圣经：魔鬼绝不会使人尊敬圣经。
弃假且归真：假如我们看到一个灵在运行，引导人进入真理，让人相信真实的事，我们就可以确定是圣灵在动工。
更爱神爱人：当人开始以真实的爱来爱神爱人时，我们就可以确定是圣灵动工。
论宗教情感

这是爱氏为奋兴运动所作的辩护，如前所言，当时他必须面对两个反应，一是反对复兴的自由派，一是混淆复兴的极端派。面对一连串基本问题，如作一个基督徒是什么意思？基督教是关乎我们头脑的事吗？我们如何知道人们已经悔改信主了呢？这些问题，对于现今时代的基督徒，也是相当重要的，我们当尽可能了解真宗教的本质。

情感从彼前一8有两个标记可以清楚说明基督徒对他们的信仰是真实的：一是对基督的爱，“你们虽然没有见过他，却是爱他。”；二是在基督里的喜乐。这世界有苦难，但内在属灵的喜乐却远超过这些痛苦。彼得提到这喜乐的两个重点：第一，他告诉我们这喜乐的来源，是由信心来的。“如今虽不得看见，却因信他就有……大喜乐。”其次，他形容这喜乐的本质是“说不出来，满有荣光”的。意即真正的信仰主要是存在于神圣的情感里面的。彼得在描述这些基督徒的经历时，他指出了仁爱与喜乐的属灵情感。

那么什么是“情感”呢？情感是人的意向和意志中较活泼热切的活动。而那些更积极有力、热切的意志行动，就是我们所称的“情感”（emotion）。上帝所要的信仰并不是在软弱、沉闷而毫无生气的愿望中所形成的，仅能使我们从冷淡中稍得振作；在他的话语中，上帝非常坚持我们应是认真的、属灵上积极有力的，而且我们的心在基督信仰中应该是活泼而旺盛的。这种内心活泼有力地投入真信仰，正是属灵割礼或重生的结果，也就是生命应许之所属。如果我们对基督信仰不认真，而我们的意志也不是旺盛地活动，那么我们就什么都不是。属灵的实际是那么的伟大，以致我们的心若不是活泼有力地行动，就不能适当反应。对我们的意志来说，没有什么比对灵命尽心竭力更必要的，也没有什么比不冷不热更可恶的。真宗教是有能力的，其能力首先就出现在心中。

论自由意志

爱氏的神学具有加尔文主义的明显特征，极力强调神的荣耀和人类的败坏，因此对亚米念派（有的译为亚米纽或亚米纽斯）与加尔文派中间所有争辩的中心点，是意志问题，他认为亚米念主义天生就是理性主义者与人文主义者，违反耶稣基督的真正福音，因此本篇论文的目的，是要确立加尔文主义的预定论，驳斥亚米念的自由意志说。

定义意志是人心中对于事物的选择能力，是人心进行选择之能力或原则。因此所谓意志的行为，也就是选择的行为。而所谓意志的决定，就是假定一个结果必有一原因。若说意志被决定了，那就必有一决定者，所以意志既是决定者，也是被决定者，简单说意志对自身是行动和产生效果的原因，也是它自己行动所影响的对象。

否定意志自由的可能性亚米念认为意志有自决的能力，是意志自由的根本所在。爱氏反对这种说法，他认为所谓意志决定它自己的一切自由行动，乃是人的心灵运用愿意或选择的能力，来决定意志一切自由的行动，也就是说是人的心灵以选择去决定它们，选择的行动受到别的选择行动的指挥，所以他认为意志不是自决的。另外，他又以自然和道德的因果来说明，凡发生的事，非有原因就不能发生，来支持他意志无法没有原因而自存的说法。

道德行为、善与恶亚米念认为人若没有自由，就无所谓的善恶、赏罚及毁誉，自由必须绝对免去勉强，而且绝对免去必然性，才有值得赞美或指责的行为。然而这学派的人却承认神没有这种自由，也承认神是必然圣洁的，祂的旨意必然是向善的。若按其意见，神岂非毫无美德，因为祂行善乃属必然，祂不能不圣洁、不能不善良，若然如此，神的美德便是空名，人所归于神的称颂赞扬也成不值得。在此爱氏以神的道德优越是必然，也是可赞美的来讨论，这点他甚至觉得不需反驳，只要说明即可，因为这不会为基督徒所接受。

反驳亚米念派认为主动是一种不消极的，不属被动的东西，也就是说主动没有原因，也不是结果，因为凡是结果，就是被动的。然而他们却坚持说，人心中的活动乃是自决的结果，是一种自由的选择。这样就有了一种矛盾，行动既是为在前的选择结果，就不能成为主动的，而且人心不能同时在同一件事上，既是主动又是被动。

爱氏提出若以亚米念对行动和其结果的观察，必包含几点：1.它是必然又不是必然的；2.它是原因而来，又是没有原因的；3.它是选择和计划的结果，又不是选择和计划的结果；4.它是活动或能力的肇始，又是在前能力的结果。所以，爱氏认为这种自相矛盾的说法，乃是一种没有意义的东西。结果就留由人来提出判断吧！

爱德华兹作品：
《基督徒走天路》
《落在忿怒之神手中的罪人》
《宗教情操真伪辨》
《乔纳森.爱德华兹自传》
《信仰的深情(爱德华兹著)》
《爱德华滋选集》
《如何知道你是一个真正的基督徒》
《复兴真伪辨》 本福德改写 赵中辉译
《爱德华滋选集》基督教历代名著集成 谢秉德译
《爱德华兹日记选》
《爱德华兹自述》
《爱德华兹证道选1》
《爱德华兹证道选2》
《爱德华兹证道选3》
《爱德华兹证道选4》
《爱德华兹证道选5》

编译基督教历代名著序言

序言

导论

第一　自传类

第一篇       立志

第二篇　日记

第三篇　自述

第二　证道类

第四篇　神因人全靠他得救赎而受了荣耀

第五篇　圣灵将神超自然之光直接照彻人心，乃合乎圣经和理智的道理

第六篇　耶稣基督的优美

第七篇　落在愤怒之神手中的罪人

第八篇　基督徒走天路

第九篇　神为信徒最好之分

第十篇　基督给真信徒的平安

第三　论文类

第十一篇　论宗教情感

第十二篇　论自由意志

第十三篇　为原罪论辩护

第十四篇　论神创世之目的

第十五篇　论真美德的性质

第十六篇　论神的道德统治、来世与灵魂不灭

基督教历代名著集成书目

第一篇  立志
我深知没有神的扶助，凡事都不能作，所以我虚心恳求神施恩，使我们对以下所立凡与祂的旨意相符志愿，都能保守贯澈，奉基督的名。
我务须每礼拜一次，诵读下面所立的志愿。
一、立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神，且与我自身有益的，我必终生力行，不拘是在现在，或是在无穷的将来。我决心力行我所认定的天职，为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难，即使挫折繁多而艰巨，我亦决心如此行。
二、立定志愿，不断努力，以求获得新方法，新计划，来推进上面所立的志愿。
三、立定志愿，若是我跌倒消沉，以致对志愿任何部分未予遵守，当我醒悟过来时，我必尽我所能追忆的，尽力悔过。
四、立定志愿，凡事除非是为求归荣耀於神，我就无论是在身体或心灵上，都决不有所作为，只要我能避免，我既不赞成它，也不容忍它。
五、立定志愿，决不浪费寸阴，必尽我所能，以极有益的方法利用光阴。
六、立定志愿，趁我一息尚存，决尽量去努力生活。
七、立定志愿，决不作那若在最后一息所不敢作的事。
八、立定志愿，在一切的言行上，总要表示世上好像无人如我一样卑下；又好像自己与别人犯了同样的罪，有同样的软弱与失败；我见别人失败，必须不感到别的，只感到惭愧，以之作为自己向神悔罪的机会。（参日记一七二三年七月卅日）
九、立定志愿，随时多想到自己的死，和死时的一般情形。
十、立定志愿，当我有痛苦时，要想到殉道和地狱的痛苦。
十一、立定志愿，当我想到神学上须待解答的问题时，就尽力去求解答，只要情形不予阻挡的话。
十二、立定志愿，若我解答神学问题，是为求满足骄傲或虚荣，我就要立刻将之搁置。
十三、立定志愿，勉力去求发现推行仁爱的恰当对象。
十四、立定志愿，决不存报复的心行事。
十五、立定志愿，决不向无理性之物动丝毫忿怒。
十六、立定志愿，除非对人真有好处，决不道人之恶，以免多少使之受辱。
十七、立定志愿，决心如此作人，好当我临死时可以觉得一生所行，乃照着那时以为重要的行了。
十八、立定志愿，一生过活，当照着我最敬虔的心境所认为最美之事，又照着对福音及来生之事所有最清楚的观点。
十九、立定志愿，决不作那若在一小时内听到最后的号声吹响就不敢作的事。
二十、立定志愿，在饮食上，严守节制。
二一、立定志愿，决不作那我若在别人身上看见就以为有理由鄙弃他，或以他为卑鄙的事。
二二、立定志愿，奋勉尽量求天上的福乐，就我所能想到的，用全副精神，能力，勇气并热忱努力以赴。
二三、立定志愿，若是我有意作的事，在表面上似乎不是为荣耀神作的，我就要时常加以省察，追索其原来的动机，计划和目的；倘若我发现它不是为荣耀神，我就要把它摈弃，以它违反了我的第四项志愿。
二四、立定志愿，每当我显然有恶行时，即刻决心追究最初的原因；然后我要小心谨慎，以免重蹈覆辙，而且尽力祈祷，竭力抵抗那最初的原因。
二五、立定志愿，常常谨慎省察，看有什么事，便我心中稍微怀疑神的爱，然后尽力加以反抗。
二六、立定志愿，抛弃那些被我发现足以减损我信心的事。
二七、立定志愿，决不任意疏忽任何事，除非我认为疏忽，是为荣耀神；我对这些疏忽，要随时加以省察。
二八、立定志愿，决心恒常不断地查考圣经，直到我发现自己在圣经的知识上，实在进步了。
二九、立定志愿，决不将自己不能指望神应许的祷告，或祷告中任何那样的祈求，算为祷告；也不将自己所不能指望神接收的认罪，认为是对神认罪。
三○、立定志愿，每周必比前一周在灵性上进步，也在领受神的恩典上进步。
三一、立定志愿，决不说任何反对人的话，除非所说的话，完全与基督徒的光荣和爱人的心相符，也与最谦卑的心及自己有过失之感相符；而且与圣经金句相符；每当我说过什么反对人的话，便必用此志愿来严格加以审查。
三二、立定志愿，对人所托付的事，严守忠信，使箴言二十章六节所称：“忠信人谁能遇着呢？”的话，不至于部分应验在我身上。
三三、立定志愿，常常尽力谋求并保持和平，只要是不至在其他方面发生得不偿失的损害。一七二二年十二月二十六日。
三四、立定志愿，在言谈中，只说纯粹朴实的真理。
三五、立定志愿，当我怀疑自己是否尽了本分，以致内心不安时，我就必记下这疑问和得了解决的方法。一七二二年十二月十八日。
三六、立定志愿，决不道人之恶，除非心中有特别的感召。一七二二年十二月十九日。
三七、立定志愿，在每晚临睡时，省察我在何事上有疏忽：我犯了什么罪，或在何事上自制了；同样，在每周，每月，每年终结时，也必如此省察。一七二二年十二月二十二日与二十六日。
三八、立定志愿，每逢安息圣日，决不说嬉笑的话。一七二二年十二月二十三日安息日晚上。
三九、立定志愿，决不作任何心中对其合法性发生疑问，以致自己有意在后来对其合法性加以考虑之事；除非我觉得若不作那事，也会同样发生是否合法的疑问。
四十、立定志愿，每晚临睡前必省察，我在饮食上是否有最好的礼貌。一七二三年一月七日。
四一、立定志愿，每日，每周，每月，和每年之终，审问自己，在任何方面，是否能作得更好一些。一七二三年一月十一日。
四二、立定志愿，常常将自己重新献给神。这愿是我受洗时别人代我许过的，也是我后来自己加入教会领受圣餐时重新庄严地许过的，也即是我在一七二三年一月十二日的今天重新庄严地立定的。
四三、立定志愿，今后至死，行事为人，决不以为我是属乎自己的，而是完全属乎神的，好与我在一七二三年一月十二日所立的志愿相符。
四四、立定志愿，除宗教的目的以外，决不容许别的目的对我的行为有影响，或在其中有丝毫部分。
四五、立定志愿，决不容许任何悲，欢，忧，喜，任何情感，或任何程度的情感，或任何与情感有关的处境来影响我，除非它是那有助于宗教的。一七二三年一月二日与十三日。
四六、立定志愿，决不容许自己对父母丝毫表示愤怒或不安之情。决不容许任何愤怒，来改变我的言语与表情；对家中任何人，也都当特别小心。
四七、立定志愿，尽我所能，必要克制凡不与善良，甜蜜，仁厚，恬静，和平，知足，温顺，慈悲，慷慨，谦卑，温柔，顺服，负责，殷勤，勤勉，仁爱，公平，忍耐，节制，饶恕，诚恳的心情最相符合的事；又必要时行这样的心情所引道我们的事；而且在每周之末严格自省，是否作到了上面所说的。一七二三年五月五日，安息日晨。
四八、立定志愿，必不断极其殷勤，极其严格省察我的心灵，以便知道我真爱基督否；好叫我临死的时候，在这方面没有遗恨。一七二三年五月二十六日。
四九、立定志愿，只要我能为力，决不容上面所说的事出现。
五十、立定志愿，必照我在来世认为最美好最审慎的事去作。一七二三年七月五日。
五一、立定志愿，在各方面，必照我在末日若被定罪就要懊悔未曾作到的事去作。一七二三年七月八日。
五二、我常听见老年人说，若他们能重新开始作人，他们将如何作人；所以我立定志愿，决照我若到了老年所巴不得作了的事去作。一七二三年七月八日。
五三、立定志愿，当我的心情最美好最愉快的时候，我要趁着每一个机会来将我的灵魂交托基督，信靠仰赖祂，将自己完全献给祂；由此我可以确知自己得了救，因知我是仰赖救主。一七二三年七月八日。
五四、立定志愿，每逢听到别人有善足称时，若我想到那善在我里面也是足称的，我就当努力去效法。一七二三年七月八日。
五五、立定志愿，必努力作人，要如同己经看见了天堂的福乐和地狱的苦刑似的。一七二三年七月八日。
五六、立定志愿，无论我是如何失败，决不放弃，也不松懈对自己种种腐败的奋斗。
五七、立定志愿，当我恐惧灾祸与拂逆时，我要省察自己是否尽了本分，并要决心去尽本分，而将其他一切交托于神一样。我要尽我所能，不计较别的，而只计较我的本分和我的罪。一七二三年六月九日与七月十三日。
五八、立定志愿，在言谈中，不但须防止愤怒和不高兴的态度，而且须表现一种慈悲，仁爱愉快的态度。一七二三年五月二十七日与七月十三日。
五九、立定志愿，每逢最要动怒发脾气的时候，我便要最为努力来发挥善意；是的，在这种时候，我要表现善意，虽然我想这在别的方面是不利的，且在别的时候是不合适的。五月十二日，七月十一日，与七月十二日。
六十、立定志愿，每逢我的情感稍微开始表现混乱，或稍微感到内心不安，或外表失常时，我即当对自己严加检讨。一七二三年七月四日与七月十三日。
六一、立定志愿，决不容让那使我的心思松驰而不切实充分注重宗教的无精打采，且不拘我有何藉口，如说此时我所喜欢作的，乃是应作的等等。一七二三年，五月二十一日与七月十三日。
六二、立定志愿，完全安分守己，并照着以弗所书（6：6-8）的话，乐意欢喜去作，好像是对主作的，不是对人作的：因为晓得各人所作的善事，必按所作的得主赏赐。一七二三年六月二十五日与七月十三日。
六三、假若世上某个时代可能有一个人是完全的基督徒，在各方面都是名实相符的，常常使基督教放出异彩，处处表现得优美可爱；立定志愿，必尽我所能努力成为那个若是生在此时代的完全基督徒。一七二三年一月十四日与七月十三日。
六四、立定志愿，每逢找到保罗所说那些“说不出的叹息”和诗篇（119：20）所说“时常切慕神的典章，甚至心碎”的心情时，我必尽力加以促进，并不厌倦诚恳地吐露我的愿望，再三表达我的热诚。一七二三年七月二十三与八月十日。
六五、立定志愿，终生尽量努力，向神赤露敞开，表现我的心灵，我的一切罪过，试探，困难，忧愁，恐惧，指望，渴慕，和一切的事，以及一切的情形，按照蒙通博士（Dr.Thomas Mauton)论诗篇一百十九篇所讲的道理去行。（按指蒙通在一六七八年出版的证道辞）一七二三年七月二十六日与八月十日。
六六、立定志愿，要常常努力，在所到的地方和所处的团体中，说话行事都要保持仁慈的容貌，除非本分不容许我如此行。
六七、立定志愿，在受磨难后，要追问我因这些磨难变得好些么；我借着它们得了什么益处，并从它们可能得到什么益处。
六八、立定志愿，向自己坦白承认我在自己心中所发现的软弱或罪过；若这是与宗教有关的，也必全部向神承认，恳求祂帮助。一七二三年七月二十三日与八月十日。
六九、立定志愿，常常去作那我若看到别人去作，便巴不得已经作了的事。一七二三年八月十一日。
七十、我的话语应当常常表现仁慈。一七二三年八月十七日。
第二篇  日记
一七二三年十月四日星期四上午。今日作了以下的决定。耶稣基督曾信实地应许我，倘若我尽我的本分，极其谨慎从事，那么，我在世上的景况就要比任何景况为好，并对我更有幸福一直到永远。所以，不管我的景况如何，我必如我所信的去看它；若我在这件事上缺少信心，我必在神的面前承认我的不虔诚。参立志第五十七条，六月九日。
十月七日安息日晚。近来犯了一个错误，没有多花时间与人交谈。
十月十二日星期五晚。我看到有些事情虽十分违反基督教的健全道理，却是几乎为一切好人所作的。内心的败坏，在这些事里面找着无约束秘密的发泄处。他们对此从来不注意，也不认为有害，有时反以美德之名来加以掩饰。这些事使基督教的光辉非常暗淡，也把基督教的可爱处掩藏了。谁能觉悟自己的过错呢？求主使我免去一切暗中的过失。
十月十四日安息日晨。我要仔细观察在受压力上所作的工，好在平常也尽力效法，只要是与事无损。
十月十五日星期一晨。在有错误与颓丧后，我似乎惧怕充分去作灵修默祷的工夫。我对这些惧怕决不让步。
十月十八日星期四。我要学贝先生的榜样，因他虽遇到大困难，却仍有笑容，并且把它们说得好像是不足介意的。
十一月一日星期五。每逢我不能作别的事，我就练习写字（按大概是指缩写字）。
十一月二十二日星期五下午。以后私祷，我若无精打采，即当勉强自己振作精神来细说，像在众人面前祈祷比平常多说一样。
十一月二十六日星期二上午。每逢默想到苦难时，若只顾沉思苦难的苦恼，不断数算它邪恶黑暗的情形，长久注意它黑暗的方面，那实足以增加苦难到两三倍。所以每逢对别人说到自己的苦难，若尽力说得很坏，又滔滔陈述自己的烦恼，那乃是不断制造新烦恼，培养姑息旧烦恼。若是将作风改变，就可把苦难消除。若我们心中从事情光明的一方面着想，并在提到时，尽力将它们减轻；那么我们就少想到它们，而苦难也就真会大大的消除了。
十一月二十九日星期五晚。在公祷中，为助人注意起见，在每一件祈求认罪或其他祷告开始时，要特别留意作一个别说明。
十二月九日星期一晨。我要注意自己在往后的三个星期中，是否发脾气。
十二月十二日星期四晚。若是有时我必得告诉人我以为他们在什么地方错了，那么，为求避免发生更重大的恶果起见，我说话要小心，免得他们以为我是出于心中一时的小小激怒。当我想读好书时，我要阅读数学，并温习别的旧课；我决心要多花一些时间，去拜访朋友，多尽牧师个人的本分，照顾世务，到外面办些事。
十二月二十七日星期五晨。每月之终，我要用新约一章，特别是与生活的规律有关的一章，去严格省察自己的行为。到了年终，我决意阅读许多章新约，用其中的一般规律，去省察自己的行为。为省察自己的行为起见，有时在年终读箴言，也是有益的。
十二月三十一日星期二晚。除非为神的尊荣发热忱，或是为使自己免遭践踏而有必要的话，我决不容许心中多少有忿怒之情。
一七二四年一月一日星期三。即令是紧要的世事，我也决意不花太多的时间去思想，倒要照着每件事情的迫切和重要性，予以适当的时间去思想。
一月二日星期四晚。以下的事乃是确定的：在次要的事情上所节省的时间，和在重要的实情上所节省的时间，同样有价值；在忙乱，交谈，或旅行上所节省的一分钟，与在读书和最独居的时间上所节省下来的一分钟，是同样好；所以，总括说来，一次所省下来的一分钟，是如另一次所省下来的同样好。
一月三日星期五晚。追求世界所花的时间和所受的痛苦必须与这种追求的必须性重要性，及好处相称；又必须愿到另一世界，以及今世的成败，生活，和生活保持之无定；这是说，如果我不忽略分内或可爱的事，并且不因此而作有罪或不法之事的话。
一月十日星期五。（爱氏用速写法，将他只叫自己知道，而对别人保守秘密的事尽量写完后，加上了下面的话。）行事要记得箴言十二章二十三节的一句话：“通达人隐藏知识。”
一月二十日星期一。我有良好机会与那些对美德与宗教不感兴趣的人谈话时，我没有充分坦白率直，实在应当大受咎责。若是这种言谈不合他们的脾胃，我就多少半吞半吐，免得叫他们不高兴，受激怒；结果我对他们谈这种问题，并不如对那些喜欢直接谈宗教问题的人一样率直。我对这些人应当特别勇敢，不要用忧郁的语调来说话，倒当存坦然无惧的心，确信自己的主张充满真美善。
二月三日星期一。对百事现在的估价，当如在病床上的估价一样，我追求百事时心中常须问：“当我临死的时候，对这事会怎样估价呢？”
二月五日星期三。过去在我的祈祷中，我未能充分切求在世上荣耀神，促进基督的国，教会的兴旺，和人的益处。我认定下面的自谅说法，是不足轻重的：神不会因为一个默默无闻的人的祈祷，就会大大改变整个世界，颠覆许多国家和民族，因为这种事情常是神为听允整个教会的联合祷告才能发生的；若是我的祷告有什么效力的话，那效力必然是少得看不见的。
二月六日星期四。我较前更深信宗教上自由交谈的益处。我发现在谈话中讨论自然哲学，较比自己个人研究，更能迅速增进知识，也更能明显看见事理。因此，我要随时诚恳求得宗教谈话的机会，并寻找那些我能随时与之自由交谈而得着喜乐和益处的人。
二月七日星期五。若神帮助我，当逆境临到，我决不顾虑身外之物；除以谨慎明智预防外，再不多加思索。我要实践腓立比（4：6）所说：“应当一无挂虑”，彼得前书（5：7）所说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”我又要实践“不要为明天忧虑；”并“不要忧虑说，吃什么，喝什么：穿什么：你们要先求祂的国和祂的义，这些东西，都要加给你们了”（参太6：25，33，34）。
二月十五日星期六。我虽有过两年同样的经验，但我发现正在吃饭的时候，总不相信多吃就会超过严格节制的范围；然而一旦多吃，在三分钟之内，我就相信了。但当我再吃喝的时候，虽记得前次的经验，却仍然深信并未多吃，不过是顺着天然的需要而已，而且我不相信，我的食欲和感觉是和过去的一样。我似乎觉得，若放下不吃了，就不免有些发晕，但当我吃完之后，我又总是确信是吃得多了。
我已经觉得，一件事若对我自己有利，或在别的方面与我的意向相投，它就似乎比别的事更是真理，以致叫我过分赞美它。然而，若是那件事是违反我的利益的，我就过分贬抑它。——虽然在宗教的谈话上，正如在仁爱的举动上一样，表面上不免有些失礼之处和矫饰，然而我们还得设法胜过这困难。
二月十八日星期二。无论身体有何境遇——有病或无病，安舒或痛苦，思睡或敬醒——我为人都当温柔仁厚，且须依照立志第四十七条去行，决不让我身体上的不安，来使我心中也感到不安。
二月二十二日星期六。我觉得有些足以掩盖基督教之美的坏习惯，甚至在好人身上，也随着年岁而增加强大起来；这些习惯，当他们在基督里年幼时，可算是他们自然的性癖，它们既无节制，至终就益发强顽，而且通常左右他们的行为，直到死时。因此老年基督徒，在好些方面，常比幼年基督徒更不讲理。我恐怕自己也染上这种习惯，特别是在不肯周济，不肯服务，和疏懒稽迟各方面。
二月二十三日安息日。每逢我有什么奇特值得告人之处，我就必以说得不及其实为足，免得我因怕把事实说得太怪，并因想把它说得特别，而越过了朴实真理的范围。当我赴一个很合味口的筵席时，我必须比在寻常饮食时更留意，在还觉得有味口时便停吃，因为每当席丰味美时，我吃了寻常两倍多，还有味口。若照着我的志愿行，我对财富只求够用且对於我的宗教生活有益就够。但我认定，正如圣经许多地方所证明的，财富对堕落的人性多有妨害宗教生活的倾向。
三月十六日星期一。有时当我处顺境时，我常发现自己趋於爱慕世上的虚荣，而不肯研究严肃的宗教。在这时我要特别克己。
五月二十三日星期六。每逢我查考圣经最多时，我就觉得心境最振作，最舒展。为何是如此我不知道，但我一向便是如此感觉到了。

在耶鲁大学时

六月六日星期六晚。这一星期对我是一个非常的星期，满有沮丧，恐惧，困惑，以及种种挂虑。这是我初到新埠（New Haven)来作耶鲁大学教师的星期。我现在充分相信，世上有各种困难与烦恼，且永远不会变为另一种世界。
七月七日星期二。每逢我要陈述一件事实时，应当谨记，不要将事实的内容或语言的方式改变，以致以后若人人也同样加以改变，至终那说法就会完全变为虚伪了。
九月二日星期二。我若留心自己的饮食，尽量吃轻松容易消化的东西，无疑我能更清楚思想并节省时间。因为一，这能延长寿命；二，这在饭后可减省胃的消化工夫；三，这使我更能用工研究学问不损害健康；四，这可减省睡眠时间；五，这可减少头痛得时候。
九月十二日安息日晚。这一个礼拜所遇到的各种十字架，将我一切的宗教安慰都推翻了。特别是当我没有准备时遇到它们，所有的宗教安慰对我都是虚空的。除非我有更加坚强更加持久的信，爱，望，我就无法应付它们。
九月三十日星期三。近来我有一种想法，我也照着实行，那就是我以为有时饮食虽无益，对我却还是吃喝的好，因为吃喝的害处并不如克己的烦恼大些。但我已经决定，不再容让这种思想了。最近三个礼拜来，因为毕业典礼的忙碌和空暇的消遣，使我的灵性生活非常消沉下去了。
十月五日星期一。每逢我倾向无益的思想时，我以为那克制自己，脱离这种思想的好方法，乃是用功读书，使这些思想无机可乘，来使我的精神萎靡。每逢我不想读书或正式研究时，我常遇於以为好方法，就是读一些自己对神学及别的功课所作的笔记，来使自己再往前进。
十一月六日星期五。我对神学家向来所说信仰基督并将灵魂交给祂就有喜乐的话，过去曾多少怀疑，如今却深深感受了。
十一月十日星期二。我要留意与人交谈时所说只图别人称赞自己的话，并加以省察。
十一月十五日安息日。立定志愿，当我不想祷告时，总要预先想到应当祷告的事；并且不管祷告是怎样短，总比心不在焉，不知所云要好些。
十一月二十二日安息日。既然旁观者常常仿效我们自己所看不到或至少不完全知道的错处；既然有许多隐秘的败坏，是我们自己看不见，只有别人才发觉的，所以我立定志愿若是可能的话，我要藉任何便利的方法，来发现别人在我身上所看见的过失，和各种缺乏爱心，或不礼貌该受责罚的事。
一七二五年二月十二日星期五。为求对神的完全和荣耀得着一个更清楚更接近的看法，我现在所最需要的，即是要明白神对各种心灵所发生的作用，如同我已明白了祂对各种物体所发生的作用一样。
二月十六日星期二。我极其需要一种能使我的行为优美发光的德行，即温良文雅。若是我能有一种更温良文雅的风度，就可以弥补许多过失。
五月二十一日星期五。若我将来倾心于别的宗派，我立定志愿，除有周详之考虑和诚恳的祷告等等举措外，更要亲自征求同胞中贤达者的启迪以及有智慧和圣洁之人的代祷，不拘我多么确信自己是对的。
五月二十二日星期六。每逢人有什么过错，损害了我，我想加以责备时，最好是等到事情平息之后才说；这样作，才是责备得宜，毫不存意气，好使责备生效，而不叫人生怀疑之心。
五月二十八日星期五。现在我可算真归向了神否，我不知道，但我既在目前的境况中安定下来，似乎我终生都会留在其中。但是，不拘我是如何安定下来了，然而我必继读祈求神，不容我受骗，或在一种不安全的境地中醉生梦死；我必时时质问一切，考验自己，以前辈神学家的教训为助，使神有机会答覆我的祷告，而圣灵也有机会来指点我的过错，若我有某种过错的话。
六月六日星期六晚。我有时没精打采，没有方法来有效地利用我的时间，就只好从事谈话，访友，娱乐，或是作些体操。然而，最好是在作这些事之前，先去试试运用脑力。
十一月十六日。当我在史太勒先生处养病时，我曾想到那对我真的福分特别有益的方法，乃是在研究上要尽力遵守下条规则：在花了半日或全日研究别的学问之后，要以半日或全日来研究神学。
我犯着一个错误，即是忽略对朋友写信，这样就没有尽社交的本分。每逢与亲友离别后，常忽略去访问他们，这也是应当及早警告自己的一种危险。
人若对那些使自己心思离开宗教的思想，不问它们是忧郁的，惶惑的，情欲的，或其他的思想加以制止，就能保守心思的自由。凡使心思有这种趋势的思想，最好是在开始时，便加以制止。
有许多灵修工夫，就目前看，似乎不能帮助而反妨碍宗教的默想及热忱，可是它们的收效乃在后来，而且使人所得的益处，还较所损失的为大；因为它们仅暂时使人分心，但它们所达到的，有时可以终身受用。
一七二六年九月二十六日。约有三年之久，我心中大都是消沉的，对於灵性生活大不如昔日一般关心。那是在三年前举行毕业典礼前的一个星期的事；今在同一时期，我开始多少恢复昔日的情形。
一七二八年一月。我认为基督是主张早起的，因为祂从墓中复活，乃是很早的。
一七三四年一月二十二日。每逢我的心情最适于对神默想，或查考圣经，或研究别的神学题目时，通常我认为最好是不要因用饭而中断，宁原舍弃用饭，而不可中断。
一七三五年四月四日。每逢我受灵感时，即当将它从思想变为实际。例如，每逢我心中对宗教的真理，来生的真实等有论据时，即须想到我为将来的好处，变卖一切所有的，是多么妥当的事。同样，每逢我对圣徒在天上的光荣有一种非常之感时，即当想到，我为这种光荣克制自己，变卖一切所有的，是多么值得。
五月十八日。目前我认为，决不当让我的思想与默想回味重嚼。
六月十一。对于个别题目，当规定日子去默想；例如有时规定一日去想到我罪恶的重大；另规定一日去想到恶人将来所受痛苦之可怕和确实性；另规定一日去想到宗教的确实性；又规定一日去想到圣经对将来所应许所威胁的大事。