阿尔文•施密特（Alvin Schmidt），哲学博士，伊利诺伊大学社会学教授，已退休。著有The Menace of Multiculturalism，The Great Divide，Fraternal Organizations等书。

前言
导言 信靠那值得信靠的
第一章 被耶稣基督改变的人
  基督改变他的门徒
  更多被改变的人
  结语
第二章 生命的神圣
  反对杀婴陋习
  反对弃婴恶俗
  反对堕胎陋习
  反对角斗表演陋习
  君士坦丁和康士坦丢颁布的道德法
  反对人体献祭陋习
  反对自杀陋习
  墓葬尸体，而非火化
  结语
第三章 基督教提高了性道德观
  反对混乱的性滥交
  反对同性恋
  反对shou奸
  基督教对性和婚姻的影响
  结语
第四章 妇女获得自由与尊严
  希腊妇女的低下地位
  罗马妇女的低下地位
  希伯来妇女的低下地位
  基督赐予妇女自由与尊严
  使徒时代的教会欢迎妇女
  基督之道最终得胜
  结语
第五章 爱与怜悯：基督徒的连结
  基督徒的慈善与希腊罗马人的给予
  怜悯：基督教的一项创新
  对孤儿的爱与怜悯
  对老年人的关爱
  通过自愿性团体进行的基督教慈善事业
  美国慈善事业
  童工法
  从基督教慈善事业到国家福利
  结语
第六章 植根于基督教的医院与保健
  身体与灵魂的医治者——耶稣
  异教遗留的空缺
  远古时的医院
  最早的基督教医院
  新大陆的医院
  治疗精神疾病的机构
  医疗护理：基督教的一个创新
  红十字会
  结语
第七章 基督教在教育上留下的烙印
  早期的基督徒教育
  两性同等接受教育
  超越阶级和种族：普世教育
  税收支持的公立学校
  义务教育
  分级教育
  幼儿园的概念
  聋人教育
  盲人教育
  主日学
  大学的基督教渊源
  美国的学院和大学之起源
  结语
第八章 劳动和经济自由的尊严
  劳动的高贵和尊严
  新教（基督教）的工作伦理
  财产权和个人自由
  经济自由的尊严
  经济自由与资本主义的关系
  追求利润受尊重
  经济自由，福音，以及1492年
  詹姆斯敦和普利茅斯社会主义的失败
  基督教的时间概念
  结语
第九章 科学与基督教的关系
  科学的背后是基督教的预设
  基督徒，科学的先锋
  结语
第十章给人人以自由和公正
  无人凌驾于法律之上
  自然法和自然权利
  美国《独立宣言》
  《美国宪法》
  个人的自由和权利
  宗教的自由
  人人平等
  教会与国家的分离
  结语
第十一章 废除奴隶制度——基督教的一项成就
  早期基督徒反对奴隶制度
  某些基督徒纵容奴隶制度的歧误
  英国奴隶制度的复辟及其废除
  美国的奴隶制度及其废除
  基督教对奴隶的支持
  第一个反奴隶制度宣言
  美国公民权与基督徒的关系
  结语
第十二章 基督教在艺术和建筑上留下的印记
  早期基督教艺术
  中世纪的基督教艺术
  哥特式教堂建筑
  拜占廷教堂艺术和建筑
  文艺复兴时期的艺术家及其艺术
  从庄严到非理性
  现代教堂建筑的衰落
  结语
第十三章 音乐之声：基督教的共鸣
  早期的教会音乐
  中世纪的音乐革新
  宗教改革和后宗教改革时期的音乐
  一些伟大的赞美诗和歌曲
  教会作为音乐艺术的资助者和促进者
  现代音乐的革命性音符
  结语
第十四章 纸传墨载的基督教影响
  早期教会作品
  某些文献史册：中世纪初期至2000年
  结语
第十五章 其他印记：节日、文字、符号和词汇表述
  假日
  普通词汇与标记
  成语与习语
  基督徒的名字
  结语
英汉译名对照表
译后记

信靠那值得信靠的
这本书是针对基督教两千年来对几乎整个世界，尤其是对西方世界产生的巨大而深远的影响所作的一个概览。作为概览，本书并不打算对耶稣基督的一生和他的教导， 以及他的信徒给人类文明带来的巨大贡献进行全面的分析或穷尽式的讨论。这本书只是重点介绍基督在人类生活的许多层面带来较为突出影响的一些例子，而据我所 知这样的例子每一章都可以举出很多，事实上每一章都可以扩充成一本书。
促使我写成这本书的原因有三个。第一个原因是，1993年的12月， 我在酝酿一篇圣诞节讲章的时候（我是一名路德宗的牧师，主要的职业是社会学教授），我发现现存的有关耶稣基督两千年来对世界的影响和冲击的资料少得可怜。 已经有很多人模糊地意识到我们很多的文化，尤其是西方文化，都有基督影响的明显印记。甚至在世俗社会和宗教日益多元化的今天，这些影响仍有很大一部分伴随 着我们。可是，当你想从书本和文章中寻找基督和他的信徒如何影响世界的相关资料，却发现这方面的信息少之又少。最近出现的一本书是个例外，值得特别关注。 它就是由詹姆斯•肯尼迪和杰里•纽科姆合写的《假如耶稣没有降生》(What If Jesus Had Never Been Born?)(Nelson，1994）。我多次提到这本书，在某种程度上，它为我现在的这本书提供了一些非常有价值的线索。更早以前爱德华•瑞安(Edward Ryan)出版了《宗教影响人类的历史》(The History of the Effects of Religion on Mankind，1802），这本书大量谈论了基督徒对道德的贡献。在莱基(W.E.H.Lecky)的《欧洲道德史》（1911）、德国学者格哈特•乌尔霍恩(Gerhard Uhlhorn)的《古代教会的基督教慈善业》（Christian Charity in the Ancient Church，1883）、施密特(C.Schmidt)的《早期基督教的社会影响》（The Social Results of Early Christianity，1907）的书中都同样突出了这一点。后两本书只强调了基督教的一些社会影响，而且只写到中世纪。因此，我这本书补充了大量的历史文献，探讨了基督如何透过他的追随者们给这个世界带来巨大的作用和影响，把人类文明推向前所未有的高度。
　　除了以上提到的五本书，你也可以在一些历史书中偶尔找到某些片断，提到基督教对西方文化的价值观、信仰、实践产生的影响，但这些片断往往既简短又肤浅。大部 分的历史文本在它最应该提及基督教影响的地方总是采取漠视的态度。所以，我花费了数年的时间，研究了大量的史料，寻找那些独特的例子，来看基督是怎样改变 了无数人的生命，而且被他改变后的人们怎样使这个世界产生了翻天覆地的变化。因此，本书第一章的重点是早期基督徒的动机，阐明为什么他们会如此坚定地献身 于已经从死里复活的主耶稣基督。他们认为他的复活是真实的，他们不是在敬拜一个死去的犹太木匠。这种认知——而不止是信心——给予他们勇气和毅力去反抗长 达三个世纪的残酷的迫害，当时的世界对他们的存在进行了野蛮的压制，人们用各种惨无人道的酷刑折磨他们，甚至很多人被处死。

我写作此书的第二个原因和我做了三十多年的教授有关。作为一个教育者，像很多前人一样，我坚信教育和学习的重要性。因此，我想提供一册这样的书，使每个读者 可以了解耶稣基督和他的信徒千百年来直至今日对数以亿计的人们以及社会制度产生的辉煌影响。这在今天尤为重要，因为基督教在今天不仅不被理解，而且遭到了 诋毁，尤其被很多人在大众媒体上进行攻击。
一些媒体名人认为，他们的出发点是对基督教的基本信仰表示尊敬，彼得•詹宁斯(Peter Jennings)在制作电视节目《彼得•詹宁斯报道：寻找耶稣》(Peter Jennings Reportings：The Search for Jesus)时就是这样说的。但他的尊重却显得极其勉强。例如，在他两个小时的节目里，一个保守派的圣经学者在其中只是一个微不足道的角色，相反，自由主义的怀疑论者却占据了突出的位置，这无意中流露了他对基督教的不屑。尤其明显的是，他说：“我 们采访的大多数学者都认为这些故事（指神迹）是福音作者为了早期基督教的传播而发明的，那时基督教得和犹太教、希腊罗马的外邦宗教争夺信徒。”他把基督教 说成是一群骗子发明的故事，而这是极为不敬的，他无视这样一个事实，所有的使徒（除约翰以外）是用他们的鲜血写下的见证，也就是说，他们是用殉道来见证他 们所传和所写的真实性。要知道骗子是不会为他们编造的谎言付出生命的。
今天，很多诋毁基督教的人也许不相信或没有意识到，倘若没有基督教，他们将不会拥有他们现在所喜爱的自由。我在本书第十章提供的资料表明，那些人用来诋毁基 督教价值观的言论和出版的自由，恰恰是西方社会结构吸收基督教影响所带来的一个副产品。亚当和夏娃也曾经拥有相似的自由，最具讽刺意味的是，这种自由允许 它的拥有者去亵渎它的源头。正如费尔南德•布罗代尔(Fernand Braudel)所宣称的那样，“纵观西方历史，基督教一直是它缔造的文明的核心，即便是在它容许自身被掳掠或被扭曲的时候。”
在历史的证据面前我完全被说服了：假如耶稣从来没有走过古代巴勒斯坦尘土飞扬的道路，没有受死，没有从死里复活，在他身边没有聚集这样一小群门徒去向外邦传 扬他的福音，西方将不会达到如此高水平的文明，并且被赋予如此深厚的、至今仍引以为荣的人文内涵。你只要去看那些基督教的影响很少或不存在的地区就可以看 到显著的差别。这种看法不仅仅是出于我自己的基督徒信念，而且也是很多有名望的非基督徒学者的看法。例如，莱基，虽然他批评基督教，但他的很多著作经常把 西方社会许多进步的价值观和实践归功于基督教。
在写这本重点突出基督教对世界的贡献的书时，我也意识到数世纪以来很多人以基督徒的名义不幸犯下的那些或隐或显之罪。我也在书中提到了一些不幸的事件。但 是，尽管如此，上帝还是继续激励他儿子耶稣基督的忠实信徒，两千年来在人的每一种行为规范方面倡导和推动了无数的改良，作为他们对基督信仰的附带收获。正 如托马斯•卡希尔(Thomas Cahill)所说:“我们必须意识到基督教的‘第一冲击波’所掷出的‘行动和观念’不仅是‘跨世纪的’，而且传遍了全世界。”这就是后面的十五章所要描绘的。

（摘自《基督教对文明的影响》导言）
个人的自由和权利
法西斯主义等高度集权的政府体制强烈地憎恶个人自由，因为这一自由阻碍和阻止了独裁/极权政府对公民意见表达和活动的控制。没有个人自由就不是真正的自由，不管在经济上、政治上还是在宗教领域里。
审视个人自由的发展时，你会很明显地发现，正如在人类生活的许多其他领域一样，基督教的影响显而易见。例如，耶稣非常强调个人的重要性，他宣告：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）这些话很清楚地表明没人能进天堂除非他或她——作为个人——相信耶稣基督赎罪的功效。耶稣及其门徒在很多场合把他们的信息应用在个人身上，意味着每个人单独地对上帝负责。没有人只凭借属于某一团体而获得永恒的生命。
较之个人从属于国家的希腊罗马文化，基督教从一开始就坚持把个人的价值置于突出的地位。“真正的自由，个人之权利以及对个性的尊重，在希腊和罗马文化里无处可寻。”基督教对个人的强调是自由与自由权的一个必要条件，这在《大宪章》（1215），在英国的《人权请愿书》（1618）和《人权法案》（1689），当然还有在《美国人权法案》（1791）里都有所体现。
只有个人自由的地方，政治、经济和宗教自由才能存在。在隶属于某一种族或族群的基础上，让集团权利决定个人权利，从而取消个人权利，这正是目前多文化主义者 和赞同行动法所倡导的。集团的权利极大地减少了个人的权利，而个人权利只能从集团中产生；假如他不再属于这一集团，他的权利也就被剥夺。
“个人权利和集团权利，”巴林特•瓦泽索伊(Balint Vazsonyi)说， “两者都是排他性的；我们不能同时拥有两种方式。”当下在民族、人种、性别或者政党方面的归属越来越决定着个人的权利。这让人想起希特勒，他曾说过，“个 人无足轻重，集团［纳粹党］才是一切。”当集团利益被抬高，美国《独立宣言》的作者在宣言所描述的赋予个人“不可让与的权利”就会消失。的确，在上一段所 引用的关于自由的伟大文件中根本不提集团权利，基督教亦如此。
基督教影响最深的地方，个人的自由和权利最为普遍。这一事实通常不被了解或认可，需要再三提起。所有热爱自由的人们都会对马尔科姆•马格里奇(Malcolm Muggeridge)的 话记忆犹新，他曾经是非基督徒，但后来却成为一名坚定的基督教护教者。他说：“我们一定不能忘记人权肇源于基督教信仰。在基督教里，每一个人，无论是男是 女，患病的或康健的，聪明的或愚拙的，美丽的或丑陋的，都被他的创造者所深爱，正如福音书告诉我们的，他的头发都被神数算过。”
基督教强调个人及个人自由的重要表明了每一个人在神眼里都珍贵无比。从属灵上讲，神拯救的是个体而不是一个集团。也就是说，没有人仅仅因为是一名基督教团体 的成员就能跨进天堂。而且，基督教强调个人价值，却从来无意去鼓励或助长自私的个人主义，这种指责常常来自于集体主义者。当个人的自私自利丑陋地抬头时， 这是对基本的基督教价值观的严重辱没。
与个人自由和权利有内在联系的是个人责任的概念。近年来后者完全被忽略了，特别在美国，人们非常强调权利的观念却很少重视或根本不重视个人责任。人们很少听 到有人——例如，学校的老师——谈论到个人责任的必要性。但是人的权利和自由是不能与他们的责任相分离的，否则最终会将两者都毁灭。
基督教的价值观在很大程度上为个人的自由和权利奠定了基础，与此同时，它从来没有削弱个人的责任。事实上，可以说基督教从一开始就把责任看成比自由和权利更 为重要。公元头三个世纪基督徒受尽了罗马人的逼迫，却没有证据表明他们曾坚持过自己的权利。圣保罗命令在罗马的基督徒服从政府的权威，即使当权者正在迫害 他们：“在上有权柄的，人人当顺服他。”（罗马书13：1）简言之，他责成负责任的行为。最终，如此的行为给他们带来了自由和权利。而且，正是美国建国之父们强烈的责任观浸透着基督教的价值观，才导致他们在美国宪法的修正案中制订了后代的具体权利。不负责任的领袖不会顾及其他人的自由和权利。
把个人自由带进人类舞台，这在西方社会的历史中已经产生了积极的效应。例如，奥地利经济哲学家F.A.哈耶克把科学的成长和发展归功于西方社会的自由，因为它导致了“个人能量的释放”。
（摘自《基督教对文明的影响》第十章“给人人以自由和公正”）