巴克斯特(Richard Baxter,1615-1691)，17世纪英国著名的清教徒牧师、神学家。其他著作包括《革新的牧人》、《基督徒指南》、《给未归信者的呼召》等。

中译本导言
前言
第一章：全书内容概要，略论圣徒安息之性质
第二章：对圣徒安息的四项重要预备
第三章：圣徒安息的无比荣美
第四章：这安息是为何等人而设
第五章：错失圣徒安息者的悲惨下场
第六章：罪人的悲惨结局——不仅将失去圣徒的安息、今世的享受，还要遭受地狱的折磨
第七章：圣徒的安息须力求才能得到
第八章：如何辨别自己是否享有圣徒的安息
第九章：上帝子民有责任激发别人求此安息
第十章：圣徒的安息不可指望在世上得到
第十一章：在地上过属天生活的必要性
第十二章：指导如何在地上过属天生活
第十三章：属天默想的性质；适合默想的时间、地点及心态
第十四章：深思、情感、自语和祷告在属天默想中的功用
第十五章：借助易察之事做属天默想；要防范自己诡诈的心
第十六章：默想天国的示范，全书结束
结语
译后记

序言（巴刻）
人们普遍认为，总体盛行于1550-1700年间的英格兰清教主义运动本质上是一场教会改革运动，其主流观点是欲将英国教会的崇拜与管理纳入更贴近各地改革宗和加尔文主义教会的轨道——正如托马斯•克兰麦大主教所推行的那样。这固然是清教主义运动的主要宗旨，然其宗旨并不止于此。清教主义运动就其核心而言，是一场追求生命更新与圣洁的运动，或曰敬虔运动，它主张尊上帝为生命、恩典及其各个方面之主，主张这与尊上帝为有形教会之主同等重要。清教运动的中心目标则是带领全英国人民信主，使他们做主的门徒，并使其成圣。该运动的领袖主要是圣职人员，是些在传福音和教会牧养方面的杰出人物。在这些人之中，17世纪中叶40年间极为突出的一位便是本书作者理查德•巴克斯特（1615-1691），巴氏不愧为英国有史以来最杰出的传道人和灵修作者之一。《圣徒永恒的安息》1650年一经出版，便立即奠定了巴氏在灵修释经领域的尊师地位。尽管原文有850页之巨，且是出自一位先前从未发表过属灵作品的作者之手，但在付梓之初的10年里，本书每年均获再版，在它问世后的三个半世纪中又多次被重印——有时是以简写本的形式，有时是以全文的形式。
本书的成书过程也颇为奇崛。巴克斯特自幼求学期间便聪颖过人，青少年时信主后，他就立志要做福音的执事而绝不旁骛。然而他成年后体弱多病，若是生活在我们这个年代，他绝不会通过任何医学检查以证明他能胜任对体力要求较高工作，但在17世纪并没有这类的身体检查。英内战爆发后，巴氏认为他有责任离开他作为牧师已在那里有所建树的英中部城镇基德明斯特，而作为军牧加入国会派军队。四年过后，他终于体力不支，一次他失血过多，以为自己将不久于人世；幸有一对家道富裕的夫妇把他接回家中，他在彼处休养数月之后方得康复。在那几个月的日子里，巴氏只有一本圣经在侧。他预期自己不久即将去往天国，便潜心查考、默想圣经中有关天国的经文，并将默想的内容记下来，后又带着这如今称之为本部论著的大部分写就内容回到基德明斯特。
论文的论述方法（这在西方几乎成为术语）是选取一主题，然后从每个角度就该主题加以探讨，直至穷尽。这便是巴克斯特在本书中所做的工作；尤如本书最后几章所示，这也是他进行默想的方法；又如他所发表的各系列讲道中所示，这又是他与其他清教徒传道人常用的讲道法；这同样是他后来的许多神学著作所展现的论述风格。巴氏《圣徒永恒的安息》的主题乃是：默想天国能如何改变我们在世上的生命，激发并坚固我们的爱主之心，调动我们做主的门徒与服侍主的能动性，并使我们的盼望牢牢根植于上帝，以致无论撒旦射向我们的火箭能怎样伤害我们，也无法让我们放慢与上帝同行的脚步，也无法迫使我们离开这道路。巴克斯特的理想历来都是全力以赴的基督徒精神，按他的话说或许就是：从眼下开始，就让我们与上帝一起猛跑吧！但无论在何种场合下，他也不忘赞赏和肯定我们在走过今世、奔向荣耀时笃实而稳健的态度。
深愿所有现能有幸研读《圣徒永恒的安息》一书的中国读者，能像无数前人那样受到巴氏这部佳作的激励；深愿中国读者因读本书，而能与序言作者一同颂赞那位厚赐巴氏能力以写就本书的上帝，并能因本书而得永恒的益处。

巴刻（J.I. Packer）
2012年12月

书摘：
[ 编者说明：《圣徒永恒的安息》提到我们要动用情感来操练属天默想，特别提出要激发自己对上帝的爱慕之心。在下面的书摘中，巴克斯特用气势磅礴的排比句，引用圣经中六七个典故，来激发我们对上帝的爱，读罢让人热血沸腾。]

有多少次，你的主见你像夏甲那样坐地哭泣，对自己的灵魂感到绝望，主却为你开了一口安慰之井，又使你的眼睛明亮，能看见它！有多少次，你身陷以利亚的困境，只想在痛苦中死去，主却意外地为你摆了一台安慰的筵席，然后差你精神振奋，勇气十足地做他的工！有多少次，你像以利沙的仆人那样惊呼：“哀哉！我们怎样行才好呢？车马军兵已经围困了我们！”而主却对你说：“睁开你的眼，你要更多地看到帮助你的，而不是攻击你的。”有多少次，你像约拿那般发怒，觉得死了比活着好，主却温和地对你说：“你这样对我发怒，对我牢骚满腹，合理吗？”又有多少次，主吩咐你“要警醒祷告”，要悔改，要信，可他回来，却见你睡着了；可他将爱的斗篷轻盖在你的疏失上，温柔地为你辩解说：你的“心灵固然愿意，肉体却软弱了”。想到此，你的心还会是冰冷的吗？记起这些无尽的怜悯，你的心岂能自己？读者啊，你要像这样对自己的心细说基督的美善，像这样劝解你冰冷的心，直到你能与大卫异口同声：“我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起。”倘若这还不能唤醒你的爱，你可以再思想基督一切的荣美，他对你每样具体的怜悯，他与你甜美而亲近的关系，还有你将与他永远同住的福乐。只是你要让自己的心循此方向想下去。你要像基督问彼得那样扪心自问，主曾三次问彼得：“你爱我吗？”直到彼得忧愁地对主说：“主啊，你知道我爱你！”你也要让自己的心因忧愁、悔恨而摆脱它的愚迟，直到你能发自内心地说：“我知道，而且主也知道，我爱他。”