第一章 综述
什么是希伯来《圣经》
为什么要学习希伯来《圣经》
中国大学生学习希伯来《圣经》的语境和重点
希伯来《圣经》产生的地理环境
关于对待《圣经》历史的态度
基本上建立在希伯来《圣经》文字上的以色列历史概述
相关资源
方法旁论（1）：出于信仰的虔诚阅读和评判性阅读的区别

第二章 创世记（一）上古（1-11章）
希伯来《圣经》的第一部分：五经
创世记（一）内容介绍
反映在创世记中的希伯来《圣经》的语言和修辞
创世神话的古代近东文学作品背景
希伯来人的宗教观
方法旁论（2）：摩西五经成书溯源研究（一）

第三章 创世记（二）先祖故事（12-50章）
内容介绍
先祖故事与历史的关系
先祖时代的共同主题
方法旁论（3）：摩西五经成书溯源研究（二）

第四章 出埃及记：以色列民族的形成
内容介绍
出埃及记的古代近东背景和文学技巧举例
以色列的神
关于割礼的插曲
方法旁论（4）：出埃及的时间——从传说中寻找历史的方法和尴尬

第五章 利未记、民数记和申命记——律法和教规
内容介绍
律法成文的时代
希伯来《圣经》律法的古代近东背景
教规：祭祀
契约的古代近东背景
方法旁论（5）：《圣经》中有密码吗？

第六章 约书亚记和士师记——进驻迦南，两个视角
希伯来《圣经》的第二部分：先知书（前先知和后先知）
约书亚记的历史背景和内容介绍
约书亚记所描述的占领过程
12个支派
士师记的历史背景和内容介绍
约书亚和士师时期以色列人的宗教活动线索
关于故事不同的来源和版本的线索
士师记中的一些文本信息举例
士师记中保留的历史线索举例
方法旁论（6）：叙利亚一巴勒斯坦地区《圣经》考古学的历史和方法框架

第七章 撒母耳记——王朝的崛起
历史背景和内容介绍
文本所提供的种种线索
耶路撒冷
大卫其人
方法旁论（7）：希伯来《圣经》的汉译历史和现状

第八章 列王纪——王朝的历史
历史背景和内容介绍
列王纪文本和《圣经》外部资料所提供的种种线索
方法旁论（8）：以色列统一王国阶段历史研究现状

第九章 先知文学——犹太教的精神
整体概述
三部长篇幅作品
十二小先知书
方法旁论（9）：希伯来文化中的先知和先知精神

第十章 诗篇、箴言和约伯记
希伯来《圣经》的第三部分：作品集
文体介绍
作品介绍
方法旁论（10）：阅读希伯来《圣经》箴言——阅读犹太文化独特的思想世界

第十一章 五卷书
五卷书
雅歌
路得记
耶利米哀歌
传道书
以斯帖记
方法旁论（11）：希伯来《圣经》中反映出来的以色列宗教

第十二章 但以理书及历代志中的历史记载
但以理书
历代志作者的历史
方法旁论（12）：希伯来《圣经》的阿拉米语翻译塔尔艮

第十三章 希伯来《圣经》的延续：次经、伪经、死海古卷、希腊语《圣经》和密示拿次经
伪经
死海古卷
基督教新约
拉比文学
方法旁论（13）：犹太传统资料在希伯来《圣经》研究中的应用
参考书目
附录重要名词解释
跋

我们的课程从《圣经》这部书的内容来讲，重点放在从创世记到列王纪这段内容；从讨论问题的角度来讲，我们强调文学、历史和考古的发现；同时也讨论宗教和神学的一些问题。特别需要强调的一点是，这一个世纪以来的有关《圣经》的考古发现将被有机地融入课程之中，这些考古发现（包括考古中文字材料的发现），大大地推动了我们对《圣经》这部作品的了解。基于这样的课程架构，我们可以说，此课程中对《圣经》的学习是建立在对古代近东整体的文学、历史、宗教、传说、法律和文化的周边氛围的综合了解的基础上的。
　 这听起来有些空洞和过于泛泛，不如我们举个例子。比如你要给一个人写传记，你可能不会只针对这个中心人物自身下工夫，而是很可能会从这个人的家庭背景的调查研究开始。你可能会了解并分析她或他的父母是从事什么工作的，甚至会从这个中心人物的祖父母开始。你可能会需要了解这个人魄受教育历程，她或他的最重要的朋友是谁，做什么的，等等。只有这样，你才能够将这个人的形象写得栩栩如生，有说服力。《圣经》是人的作品，作品的作者也不是生活在真空中的。我们只有对他们所处环境和所接触到的其他的文学和历史作品进行了解，才能够比较真切地了解这部作品之所以成为观在的样子的原因。而对于希伯来《圣经》这部在当今世界上许多人的生活中至关重要的，并且被十分频繁地使用和解释的书，现在的样子又恰恰是两千多年前的样子。关于这一点，后面的章节会有比较具体的阐述。这部书的这个方面的独特性，为我们以历史的观点来看这部书省去了两千多年的研究劳动——因为我们只要了解到《圣经》成书时期的社会经济和政治环境就可以了。
　 另外一点，我想强调建立在阅读原文基础上的学习。由于这是一门本科生的通选课，我们当然不要求读希伯来文原文，也不要求读英文翻译，阅读希伯来《圣经》的中文翻译就可以了。阅读原文并不是要求我们把希伯来《圣经》的全部都读下来。如果有的同学有兴趣去读全部原文，当然可以。但是我怀疑有许多的章节很多同学看不了四五页就会打瞌睡。我自己就是一个例子。也就是说，我们所说的阅读原文并不是阅读全文；而是当我们想下一个结论时，或提出一个设想时，我们要建立在这个结论或设想所涉及的希伯来《圣经》原文的基础上。另外，我们对原文的阅读并不是建立在读希伯来语原文基础上的语言语义学的推敲，那可能是研究生级别课程的侧重点。我们的重点是放在从内容和情节布局的角度。这样，我们阅读原文所处的层面会比较高.是个不太会因为读的是译文而不是原希伯来文就会有比较大的偏差的层面。我们对原文的态度是应该比较诚恳的，也就是说，原文说了什么，我们就承认什么，尽量不要去引申太多的含义。尤其是尽量将这部著作产生后的几千年中，后人在它的基础上演绎出来的东西和原文的意思区分开来。避免将后人的演化当作原文，但是并不是不理会后人为了更好地理解原文而进行的解释。这是一个比较微妙的过程和比较难以把握的技巧。希望在课程结束时，在经历了针对一段段原文的推敲后，我们再回过头来看这个问题时，大家会有更加清楚的理解。