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不可偷盗
上海天梯书屋有限公司   2008-11-21 11:49:00 作者:李思敬 来源:本文摘自《校园杂志2008.7~8月号》 文字大小:[][][]

“不可偷盗。”(出廿15

 

摩西律法对于偷盗的刑罚有十分具体仔细的指引。所偷的若是人口(中文《和合本》译“拐带”),后果最为严峻:“必要把他治死”(出廿一16、申廿四7)。偷去的若是牲畜或财物,找到贼人之后,“他要加倍偿还(出廿二47);假如牛羊已经宰卖,更要“五牛赔一牛、四羊赔一羊(出廿二1)。要是贼人“一无所有,就要被卖,顶他所偷之物(出廿二3)。

 

这样的法规是否属于“治乱世、用重典”?对铤而走险的贫穷人会否过于苛刻?不,其实摩西律法就如何帮助穷人有更详尽的吩咐。“你弟兄中若有一个穷人……总要向他松开手,照他所缺乏的借给他,补他的不足(申十五7-8);“我民中有贫穷人与你同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利(出廿二25);拿穷人的外衣作抵押,不管他还债与否,也得“在日落以先归还他(出廿二26),让他可以“用那件衣服盖着睡觉(申廿四13)。旧约圣经的态度非常实在,一方面敦促上主的子民“留意听从耶和华你神的话……就必在你们中间没有穷人(申十五4-5),但同时也提醒他们“原来那地上的穷人永不断绝,所以我吩咐你说:总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手(申十五11)。

 

上主的诫命当然不是单单针对穷人而设;在《利未记》十九章提到“你们不可偷盗、不可欺骗、也不可彼此说谎”(11)的时候,它的上下文也假设听的人是拥有田地、葡萄园(9-10)和雇工(12)的富户。先知耶利米在圣殿门口指责犹大百姓:“你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香……且来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜(耶七9-10),究竟他们是如何进行“偷盗”的勾当呢?

 

也许我们可以参考《阿摩司书》内一个生动的例子。

 

阿摩司直斥选民“三番四次的犯罪”,与四围的外邦人没有分别;他们的恶行有四:〔一〕“为银子卖了义人、为一双鞋卖了穷人(二6),〔二〕“见穷人头上所蒙的灰也都垂涎、阻碍谦卑人的道路(二7上),〔三〕“父子同一个女子行淫、亵渎我的圣名(二7下),〔四〕“在各坛旁铺人所当的衣服卧在其上、又在他们神的庙中喝受罚之人的酒(二8)。

 

让我们先来澄清三个翻译的问题:第一,伯特利的圣所(摩七13)是“神的殿、天的门”(创廿八17),绝对不是什么“庙”;其次,“垂涎”一字应改为“践踏”,希腊文《七十士译本》的理解准确;第三,“行淫”属意译,较谨慎的《吕振中译本》作:“人和他父亲进去找同一个女子”,这词在原文亦可清楚解作“攻击”(士一10)。

 

严格来说,将欠债的人卖作奴隶以清还只等于“一双鞋”价值的债项、对无权无势的低下阶层诸般刁难、两个大男人连手对付一个弱女子、在圣所祭祀的宴会上炫耀财富,都是法律无从禁止的行为;只是他们这样做,跟上主在历史中拯救扶助弱小的心意(摩二9-10)南辕北辙而已。

 

值得我们留意的,反倒是《阿摩司书》最后部份另一段首尾呼应的指控:“你们这些要吞吃穷乏人,使困苦人衰败的,当听我的话!你们说:月朔几时过去,我们好卖粮?安息日几时过去,我们好摆开麦子?卖出用小升斗、收银用大戥子、用诡诈的天平欺哄人;好用银子买贫寒人,用一双鞋换穷乏人,将坏了的麦子卖给人。(摩八4-6

 

我们不得不佩服公元前八世纪北国以色列的商贾,他们把握每个商机,经营手法如水银泻地;能够以“一双鞋”的价钱换取廉价劳力,正是资本社会经济发达的不二法门。然而,“耶和华指着雅各的荣耀起誓说:他们的一切行为,我必永远不忘!(摩八7

 

这正是为什么使徒保罗要吩咐初期教会的基督徒:“从前偷窃的不要再偷,总要劳力、亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。(弗四28

 

    我们今天可有真正明白圣经是怎样教导“不可偷盗”、“勤劳工作”、“分给穷人”三者之间的紧密互动关系?

 

 

作者曾任教香港中国神学研究院,现旅居加拿大。试解开真理的道,让上帝的话向虚心的人发出亮光。

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