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书名: 天道——但以理书注释
ISBN: 9787542653154
作者: 邝炳钊
出版社: 上海三联书店
出版日期: 2021-3
开本/介质: 32
页数/字数: 336
印次/印张:
印刷时间:
市场价: 58.00 元
高级会员价: 53.40
计量单位: 本/套
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书籍介绍  

你当竭力在 神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。

 

 邝炳钊博士撰写的《但以理书注释》系“天道圣经注释”系列之一。

《但以理书》是先知但以理书写的历史性和文学性作品,意在鼓励因为不断犯罪而亡国被掳的以色列人,他们应该悔改忠于上帝,而上帝依然掌管世界,他借先知但以理说的话语都是真实的,未来虽然仍有患难,但受膏者基督会带来最终拯救的盼望。   

 “天道圣经注释”系列是目前第一套集合全球华人圣经学者撰著、出版的全本圣经注释,也是当今汉语世界最深入、最详尽的圣经注释。“天道圣经注释”系列注重原文释经,作者在所著作的范围内都是学有专长,他们结合了当代最新圣经研究学术成就,用中文写下自己的研究成果。同时,尤为难得的是,大部分作者都具有服务信仰社群的经验,更贴近汉语读者的生活。

本注释丛书力求表达圣经作者所要传达的信息,使读者参阅后不但对经文有全面和深入的理解,更能把握到几千年前的圣经书卷的现代意义。丛书出版后受到全球汉语圣经研习者、神学教育界以及华人教会广泛欢迎,并几经再版,有些书卷还作了修订。中文简体版将由上海三联书店陆续出版发行,现已出版发行了《创世记注释》《约翰福音注释》《歌罗西书注释》《雅歌书注释》《腓立比书注释》《罗马书注释》《士师记注释》《约伯记注释》《雅各书注释》《腓利门书注释》《帖撒罗尼迦前书注释》《帖撒罗尼迦后书注释》《耶利米哀歌注释》《彼得前书注释》和《但以理注释》。

 “天道圣经注释”丛书特点为:

1.解经 (exegesis)与释经(exposition)并重。一方面详细研究原文字词、时代背景及有关资料,另一方面也对经文各节作仔细分析。

2. 全由华人学者撰写,不论用词或思想方法都较翻译作品易于了解。

3. 不同学者有不同的学养和专长,其著述可给读者多方面的启发和参考。

4. 重要的圣经原文尽量列出或加上英文音译,然后在内文或脚注详细讲解,使不懂原文者亦可深入研究圣经。

本书适合教牧人员、神学生、圣经研究者和圣徒阅读。也是基督教研究机构、教会图书馆必备参考书。

 

作者简介  
邝博士是知名的华人圣经学者。曾获香港建道神学院神学士、美国歌顿大学文学学士、英国伦敦大学法律学士、香港大学法律深造文凭、美国惠敦大学文学硕士、美国布兰代斯大学哲学博士(主修古代近东文化),也曾为美国丹佛神学院教牧学博士候选人(主修婚姻及家庭辅导)。曾任香港中国神学研究院教务主任、神学硕士科主任等职,亦从教于港台和北美多所神学院。邝博士曾在多家学院任教,并且是香港执业大律师,他现为香港建道神学院驻院学者,及明道社社长。
文字工作方面,曾撰写《圣经串珠注释本》中创世记和诗篇的注释,并参与《圣经新译本》的翻译工作。并担任“天道圣经注释”丛书主编;其他著作包括本注释丛书的《创世记注释》等。

书籍摘要  
作者序
但以理书是一本复杂难懂的书卷,难怪有这么多种不同的解释。另一方面,但以理书却是现今世代不可以忽视的一本经书,它教导我们在任何环境中仍要对神忠贞,矢志不渝,因神是掌管万有的主宰,是可以信赖的真神;这是现今瞬息万变世代最需要的信息。为此,我们不能因但以理书难懂而不加以研读,应该排除万难,细心探索,从但以理书获取适切的提醒和勉励,听见神为这个时代所敲奏的巨响。
《但以理书注释》是笔者的处女作。笔者知道自己属灵的理解不足够,写作的技巧有许多地方尚需改善;只盼望父神使用这本注释,帮助大家了解但以理书的信息。
除了感谢父神叫我在极困难的境况下顺利完成这本注释之外,笔者特别感谢李色艳姊妹抄写了本书大部分的初稿,以及许宝娟姊妹为本书部分初稿加以润色。笔者也感谢陈惠荣和高明发两位编辑为本书的印制付出不少心血。笔者更感谢鲍会园牧师审阅本书的初稿。最后,笔者衷心感谢史丹理基金会(特别是许书楚长老),资助了本书全部的出版费用。

绪论 但以理书注释绪论
大多数的华人基督徒都十分重视但以理书,因为书内关乎但以理和三个朋友的事迹都是我们所熟悉和喜欢的,它的异象和预言(如七十个七),更叫我们联想起主耶稣第二次的降临。可惜,许多人虽然喜欢但以理书,却甚少读它,因为它是一本不易懂的书卷。
其实,读但以理书可以鼓励我们仿效但以理和三友对上帝的敬虔和忠贞,也叫我们明白圣经的预言如何得以应验。
但以理书是旧约启示文学的代表作,与新约的启示录有密切关系。只要我们熟悉但以理书的背景,明白启示文学的特性,便可以了解但以理书的内容和教训。
壹 但以理书的内容
但以理书是由两种材料糅合而成的。第一至六章记载了六件事迹,主角但以理以第三身出现;第七至十二章是但以理所见的异象,但以理以第一身自称。第一至六章着重叙述但以理和三友怎样在困难中仍然对上帝忠贞,遵守犹太人传统的宗教礼仪;第七至十二章却预言将来要发生的事,藉此鼓励在困境中的犹太人持守信仰,忠贞于他们的上帝。
第一章记述犹大王约雅敬第三年,巴比伦王尼布甲尼撒攻打犹大国,掳走了一群优秀的青年到巴比伦接受训练,然后在宫中供职;但以理和三友也被掳走。在巴比伦受训期间,但以理和三友拒用王膳,免得被玷污。虽然他们只吃蔬菜和饮白水,身体却比其他青年健壮,又获得上帝赐他们有胜人一筹的智慧聪明。
第二章记载巴比伦王尼布甲尼撒做了一个奇怪的梦,他的顾问和谋士都不能把梦的内容和意思告诉他;于是他下令灭绝国中的智慧人,包括但以理和三友。但以理和三友为此事向上帝恳求,祈祷蒙垂听。但以理于是向王指出,王梦见了一座由不同金属铸成的大像,大像的四部分表征四个帝国,有一块非人手凿出来的石头把大像砸碎,开始了上帝永远的国度。但以理的讲解使王佩服得五体投地,立刻承认上帝是启示奥秘的真神,又擢升了但以理和三友。
第三章描述尼布甲尼撒造了一座金像,下令全国的人向金像下拜,违者格杀勿论。但以理三个朋友却本着大无畏的精神,宁死不屈,拒绝膜拜金像。那些本已嫉妒他们的巴比伦官员把握时机向王告密,王大发雷霆,下令把他们三人抛入烈火窑里;他们却没有被烧伤,且有一位面貌像神子的陪伴他们在火中走来走去。王万分震惊,立刻放他们出来,且称颂他们所信奉的上帝,又提升他们担任巴比伦政府更高的职位。他们三人坚持对上帝的忠信,上帝也按他的信实保护他们。
第四章是尼布甲尼撒颁发的谕令。他回忆曾在梦中看见一棵高大而华美的树,守望的圣者宣告把这树砍伐;王于是邀请但以理解释此梦的意思。但以理指出大树表征尼布甲尼撒王,王骄妄刚愎,必会由君王之尊沦为野兽,当他谦卑承认上帝在人间掌权时,就会复得王权。但以理的预言完全应验,尼布甲尼撒王被上帝刑罚,疯癫了七年。后来他悔改,上帝使他复原,再度作王。
第五章叙述伯沙撒王大摆筵席款待群臣,他可能饮酒过多,竟然动用耶路撒冷圣殿的器皿,又嚣张地颂赞巴比伦的神明。忽然,有一只神秘的手出现,指头在粉墙上写出奇异的字。伯沙撒王和一千名的官员十分惊慌,召了国中所有的术士来解字,术士却无法解释。最后,皇后向伯沙撒王推荐但以理。但以理来到,直斥王的不是,并指出墙上的字宣布了巴比伦将被玛代-波斯攻灭。
第六章详细记述但以理的政敌嫉妒和设计谋害他。他们怂恿大流士王颁发临时禁令,不准人在三十日内向神明或其他人祈求,只准向王祈求。但以理对上帝忠贞不理王令,仍按犹太人惯例一日祈祷三次。他的仇敌阴谋得逞,大流士王按已颁布的命令把但以理丢在狮子坑里。上帝奇妙地差派使者封住狮子的口,使但以理在饿狮群中安然无恙,控告他的人最终被狮子咬死。大流士王下令国民敬崇但以理的上帝,但以理自己则在大流士王执政期间凡事顺利。
第七章记录但以理在伯沙撒元年所见的异象,他看见四头巨兽从海中上来。它们表征四个帝国,在第四兽头上长出十角,后再有一个小角;小角表征一个要折磨犹太人的君王,犹太人要交在他手一载、二载、半载。但以理又看见上帝在天上,像一位满有威荣的大法官施行审判,毁灭第四兽和那小角,又把永远的国度赐给那位“像人子”的。本章扩充了第二章的记述,指出第四兽有“十角”和“小角”的阶段,以及“小角”会迫害选民,受迫害的选民却会与“像人子”的那位一同得国。
第八章叙述但以理在伯沙撒第三年所见的异象。他看见一只威风十足的公绵羊,向西、南、北方冲去,但它被长有一大角的公山羊触倒。公山羊的大角却忽然折断长出四只角来,而在四角之一又长出一小角,这小角亵渎上帝,迫害圣民。天使把异象的含义向但以理说明:公绵羊指玛代-波斯,公山羊是希腊帝国,大角是指亚历山大,四角乃指他四个将军,小角是安提阿哥四世,他要迫害犹太人二千三百个晚间和早晨。
第九章是但以理在大流士第一年所见的异象。当时,但以理向上帝认罪和祈祷,求上帝兑现他藉耶利米先知所宣讲的预言,于七十年届满时带领犹太人重归故土和复兴以色列国。天使加百列把七十年的真义告诉但以理,原来七十年是七十个七,七十个七分为三个阶段:第一,从出令至受膏君出现将有七个七;第二,由受膏君至受膏者被杀有六十二个七;第三,最后一个七有一王的民毁灭耶路撒冷和圣殿,而这个行毁坏可憎的王必遭遇上帝为他所定下的灾难。
第十至十二章记述但以理所见的最后一个异象。他在波斯王居鲁士第三年禁食祈祷二十一日,求上帝赐他新的启示。当他一开始祈祷,上帝便打发一位天使向他传递信息,但这位天使被波斯的保护使者阻拦,延迟了二十一日。传信息的天使很详尽地把亚历山大死后南北两国的恩怨和冲突告诉但以理,又把焦点集中于安提阿哥四世的兴起,和他残酷迫害圣民的经过,以及他的悲惨结局;天使论及安提阿哥四世的预言适用于一切自高自大、攻击上帝和他子民的人身上。虽然有些犹太人因为安提阿哥四世的迫害而放弃了信仰,但仍有一群犹太人对上帝忠贞不渝,甚至为信仰殉难,他们又鼓励和教导同胞对上帝至死忠心。这些真正认识上帝的人,虽然殉道,却会复活承受永生;不忠贞于上帝的恶人却永远蒙羞、被憎恶。最后,天使应许但以理末后将会复活和获得上帝为他所预备的产业。
有关这十二章的排列,有几件事值得注意:
(一) 第一至六章采用了两种方式叙述皇帝与但以理和三友的关系:

Davies, 51-52.

(1) (a) 王下令拦阻或禁止但以理和三友对上帝忠贞;(b)但以理和三友选择顺从上帝而不顺从王;(c)但以理和三友愿意为了顺从上帝而殉难;(d)他们获得奇妙的拯救;(e)他们得奖赏和擢升,恶人受刑罚;(f)王因此得悉他们的上帝伟大。采用这种叙述方式的有第一、第三、第六章。
(2) (a)王做梦或见异象;(b)王的谋士不能解释;(c)但以理却能解释;(d)但以理获提升或奖赏;(e)王因此得悉但以理的上帝伟大。本书的第二、第四、第五章采用这种叙述的方式。

有关这两种体裁的结构,参W.L. Humphreys, “A LifeStyle for Diaspora: A Study of the Tales of Esther and Daniel,” JBL 92:211-213; S. Niditeh and R. Doran, “The Success Story of The Wise Courtier: A Formal Approach,” JBL 96:179-197.

(二) 第七至十二章有四个异象,都提及天使向但以理讲解信息。但以理在第七和第八章先见了异象,后获天使解释;第七章天使的解释属于异象的一部分,第八章却是先见异象跟着有解释。第九章却先有但以理的祈祷,而天使的解释就是异象。第十至十二章却把异象的信息与天使的解释放在一起。

关于这几个异象的组成,参J.G. Gammie, “The Classification, Stages of Growth and Changing Intention in the Book of Daniel,” JBL 95:191-204.

(三) 第二和第七章都是论及四个帝国,第三和第六章描述忠心于上帝的人在苦难中(火窑和狮子坑)获得奇妙的拯救,第四和第五章记述王骄傲而被上帝刑罚(唯一不同的是尼布甲尼撒有机会重得王权,伯沙撒却没有)。Ford, 28.
故此,第二至七章乃是交叉平行排列;

abccba;关于此种交叉平行(chiastic),参J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi (IVP, 1972),74-80.
第四和第五章乃是这几章的中心,就是上帝要求人尊重他的主权,不要自以为了不起,而亵渎和攻击上帝。
(四) 第一至六章记述但以理能够为王解释异象和梦,在第七至十二章他却需要天使为他解释所见的异象或向他传递启示。
(五) 第一至六章记叙但以理和三个友人,如何面对信仰的挑战和挣扎,在危机中仍然对上帝忠贞。第七至十二章却把焦点转换至犹大整个国家,全部的选民都要在危机中抉择是否不惜性命顺从上帝。当然,但以理和三友在第一、三、六章所获的恩典,对于第七至第十二章的犹太人是莫大的鼓舞。
(六) 第一至六章对外邦君王有较温和的描述(伯沙撒所受的批判最严厉),第七至十二章却把外邦君王(尤其是安提阿哥四世)视作与上帝为敌的恶人。

A. Lenglet, “La Structure Littéraire de Daniel 2-7,” Biblica 53:169-190; Baldwin, 59-60.

(七) 第一章开宗明义地记述犹大国灭亡,圣殿的器皿被带到巴比伦,第十二章结束时提及但以理要承受上帝为他预备的产业,暗示上帝国度的建立。这种对比反映出“首尾相应”。另一方面,第一章指出但以理和三友被上帝赐智慧聪明(17、20节),而第十二章记述智慧人必发光,二者前后呼应。

有学者认为第一至六章的记载(与第七至十二章的异象相仿)不是真事,只是想象和虚构的故事,因这些记载都提及一些神奇怪诞的事情,只不过是叫读者或听众感到鼓舞,并不是记述事实;这说法好像假设了凡有超自然成分的记载都不是真事,岂不是等于说圣经的神迹都没有发生过?笔者不能认同这看法;Collins, 41.

贰 但以理书的背景
按照但以理书的提示,第一至六章的记述发生于巴比伦的尼布甲尼撒王至玛代的大流士王的时代,第七至十二章则记述在波斯和希腊帝国要发生的事。

(I) 巴比伦帝国

(一) 尼布甲尼撒(604-562 B.C.)
尼布甲尼撒是新巴比伦国的创始人拿布普拉撒的儿子。

拿布普拉撒(Nabopolassar)本是一个迦勒底王子,于公元前625年在巴比伦作王,创立了一个有力的王国。
在公元前605年的夏天,尼布甲尼撒带军突袭迦基米斯,杀灭该处的埃及驻军。当他正要继续追杀至埃及边界时,接到父亲逝世的消息,立刻赶回国继承王位。途中,他掳去了犹大一些优秀青年,但以理也在其中。
公元前601年,尼布甲尼撒再次进攻埃及,却战败,他的附庸国(包括犹大王约雅敬)不再向他进贡。尼布甲尼撒于是重新装备军队,再次西征,他亲自带兵围攻耶路撒冷。尼布甲尼撒的大军于公元前597年攻入耶路撒冷城,约雅斤以及大部分的皇室人员和臣仆,还有很多上层社会的人物(共三千多人),都被掳到巴比伦,以西结先知也在被掳的人中。尼布甲尼撒立西底家代替约雅斤为犹大王。

有关尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)毁灭犹大国的详情,参卜鲁斯,《以色列与列国史》(香港:种籽,1983),112-127。

西底家后来依赖埃及背叛尼布甲尼撒,尼布甲尼撒因此差派巴比伦大军再次进攻犹大,终于在公元前587年攻破城墙,大举入城。西底家向东南方逃命,却被捉拿,眼睛被剜,带到巴比伦成了阶下囚,在监狱里度过余生。
尼布甲尼撒死后,儿子以未米罗达在公元前562年继位。

以未米罗达(EvilMerodach)曾释放约雅斤出监,赐他高位,使他高过被掳到巴比伦的其他国王(王下廿五27~28)。
他继位后两年,在叛变中被杀,尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛继位。

尼甲沙利薛(NergalSharezer)由公元前560至556年作王;希腊史家称他为尼力苏撒(Neriglissar)。
尼甲沙利薛在位不过四年便死了,国家又陷入混乱状态,他未成年的儿子拉巴施-马杜克又被杀。

拉巴施-马杜克(LabashMarduk)继位时还是一位少年;参卜鲁斯,125。
最后,拿波尼度(Nabonidus)夺取了政权登上巴比伦的宝座。
(二) 拿波尼度(555-539 B.C.)
拿波尼度曾夺取了亚拉伯沙漠北部的提玛城,

提玛(Tema)是亚拉伯沙漠中一个绿洲,拿波尼度把它发展为一个商业中心。
把该城当作巴比伦国的第二个首都。他长期居住于提玛(552-545 B.C.),指派长子伯沙撒在巴比伦城替他摄政。拿波尼度喜欢敬拜月神“辛”,忽视了巴比伦的国神马杜克(Marduk),

相传拿波尼度出身于“辛”(Sin)的祭司阶级(他母亲是“辛”庙的一位女祭司);谢友王,《两约中间史略》(香港:种籽,1978),35。
甚至把“辛”视为巴比伦国最高超的主神,取代马杜克的地位,引致马杜克的祭司和巴比伦的居民对他十分反感。
(三) 伯沙撒(550-539 B.C.摄政)
伯沙撒的母亲相传是尼布甲尼撒的女儿(五10称她为“太后”),

拿波尼度娶了尼布甲尼撒的女儿李道葵斯(Nitocris)。
伯沙撒在巴比伦城代父管理国中大小事务,后因狂妄亵渎上帝被玛代的大流士用刀杀死。
(II) 玛代-波斯帝国
(一) 居鲁士(538-530 B.C.)
玛代人本居住于今日伊朗国土的北部,波斯族则居南部。玛代的居亚撒列一世曾与尼布甲尼撒联手攻打亚述。

居亚撒列(Cyaxares)在位四十年(公元前625至前585年);谢友王,50。
当居亚撒列一世的儿子亚士帖基继位后,

有学者认为亚士帖基(Astyages)就是但以理书所说的“玛代人大流士”;谢友王,51。
南方的波斯兴起了雄才大略的居鲁士王。
居鲁士本是伊朗南部的安珊王,公元前559年统治了波斯族。当时波斯族只是玛代的附庸国,受亚士帖基诸多压制。公元前550年,居鲁士揭竿而起,实行叛变。他打败了亚士帖基,并吞了玛代。居鲁士接着向西出兵,所向披靡,许多国家都向他臣服。公元前539年,他领军进攻巴比伦,不费吹灰之力便取得了巴比伦城,因马杜克的祭司马杜克和大部分的巴比伦人,都因讨厌拿波尼度而主动打开城门迎接波斯军入城。伟大的波斯帝国正式兴起。

有关居鲁士如何不发一箭便占领了巴比伦城,可参考他的圆柱碑文(Cyrus Cylinder);DOTT, 81-92.

巴比伦亡国是因为拿波尼度轻视巴比伦国神马杜克,居鲁士因此学到宝贵的功课:如果他要获得各国人民的尊重,必须先要尊重各国敬拜的神。后来他准许被掳到巴比伦的犹太人回国重建圣殿,也可能与这种心态有关(当然,他这样做是出于掌管一切的上帝的旨意)。

当时除了在巴比伦有一群被掳的犹太人外,在埃及的伊里芬田也有不少犹太人聚居,伊里芬田文献(Elephantine Papyri)提供了许多有关他们的资料(特别是他们重建该地圣殿的事情);参B. Porten, Archives from Elephantine (Berkeley, 1968).
这位留名后世的伟大君王在公元前530年战死沙场,儿子冈比西斯(Cambyses)继位。
(二) 冈比西斯(530-522 B.C.)
冈比西斯在位最大的功绩就是征服了埃及。他曾因怀疑弟弟士每弟(Smerdis)叛变而把弟弟杀死。后来有一位术士自称为士每弟再世,起而叛变,自立为王;正在埃及远征的冈比西斯急速返国,途中猝然驾崩。
冈比西斯死后,国家大乱,直至大流士一世登位,内部纷争才结束。
(三) 大流士一世(522-486 B.C.)
大流士一世主要事迹有三:第一,他登基后派兵到各地平定叛变,又致力开拓波斯国的疆域,他帝国的版图从印度河伸展到爱琴海,从黑海沿岸北达多瑙河。

布赖特,《以色列史》(香港:文艺,1971),340。
第二,他改组政府,将帝国划分为几个大区,各区有总督管理。第三,他秣马厉兵,与希腊联邦对抗,促使亚历山大日后攻打波斯(八6~7)。
在大流士一世登位初期,先知哈该和撒迦利亚鼓励被掳归回的犹太人,恢复已搁置了十多年的圣殿重建工作。
(四) 亚哈随鲁(486-465 B.C.)
他又名薛西斯(Xerxes),曾娶以斯帖为王后。此外,他平定了在埃及和巴比伦的叛乱,且带领精锐大军攻打希腊(十一2),但他屡次战败,再无力量出征希腊。
公元前四六五年亚哈随鲁被臣仆杀害

杀死亚哈随鲁的大臣名叫亚达班鲁斯(Artabanus);谢友王,64。
,其子亚达薛西一世继位。
(五) 亚达薛西一世(465-424 B.C.)
亚达薛西一世在位期间,以斯拉和尼希米相继获准归国,协助
重建
耶路撒冷城墙和推行改革。
亚达薛西一世当政的时候,一方面要平息埃及的叛变,另一方面又被希腊侵略;伟大的波斯帝国开始衰落。在他以后的几个波斯王都没有什么作为;最后,大流士三世(336-331 B.C.)因逃避亚历山大而被部属刺杀,辉煌的波斯帝国就此结束。
(III) 希腊帝国
(一) 亚历山大(336-323 B.C.)
亚历山大的父亲马其顿王腓力二世(Philp II)于公元前338年统一了希腊各城郡,建立了希腊帝国,两年后腓力二世被人谋杀,由英勇善战的儿子亚历山大继位。
亚历山大的威赫战功人所周知;他先后占领了波斯、腓尼基、埃及,接着征讨边陲,远攻印度,直达喜马拉雅山麓;所向无敌,很快便建立了一个横跨三大洲的希腊帝国;正如马加比书作者所说:“亚历山大身经百战,夺获许多坚垒,斩杀各地国王。他跑遍大地四极,掳掠了许多民族和财物,大地在他面前哑言无声,因此他的心志高傲,妄自尊大。”(马加比壹书一2~4)

思高,16。

亚历山大曾师事希腊著名哲学家亚里士多德,他有一个理想,就是把所侵占的各国“希腊化”;他要把希腊的文化制度、语言和一切风俗习尚,灌输给被他征服的民族。他盼望把东方(包括亚述、巴比伦、波斯、埃及)的文化和希腊文化共冶一炉。
亚历山大于公元前323年在巴比伦患上热病与世长辞,他的国家被四个将军瓜分,其中两个(南国埃及和北国叙利亚)与犹太人有密切的关系(有关南北二国的恩怨,可参考第十一章的诠释)。
(二) 南国多利买王朝
多利买一世建国后的一百年(323-223 B.C.),巴勒斯坦都归南国所管辖。犹太人在这一百年里享有从前在波斯统治下的权利,只要按时向南国进贡,其他的事多利买王朝全不加以干预,任由大祭司统治犹太人;大祭司的地位日渐提高,祭司成为社会的领导阶层。
同时,越来越多的犹太人迁徙侨居于埃及;

据说在公元第一世纪仍有一百万的犹太人在埃及侨居;布赖特,353-354。
他们在埃及享有很大的自由和安宁,而且有地位和财产。他们很快就采用希腊语为母语,不能读希伯来文的旧约圣经,故把旧约译成希腊文,成为著名的七十士译本(Septuagint)。

根据亚利士提斯信扎(Letters of Aristeas),多利买二世为了把犹太人的圣经收藏在他的图书馆中,故要求耶路撒冷的大祭司差派七十二位精通希伯来文和希腊文的学者往亚历山大城翻译旧约圣经,他们在七十二天内便把摩西五经译成希腊文;卜鲁斯,167。

(三) 北国西流古王朝
当安提阿哥三世于公元前200年击败埃及军后,他统治了巴勒斯坦直至埃及边界。臣服南国一百多年的犹太人为北国管辖,犹太人对此本来很高兴,因安提阿哥三世初期甚为善待他们。
只是到了他儿子西流古四世作王时,他为了付清向罗马进贡的赔款,企图掠夺耶路撒冷圣殿宝库的金银;北国迫害犹太人的序幕就此揭开。当安提阿哥四世执政后,犹太人经历到他们历史上第一次最大的宗教迫害(详细请参第七、八、九、十一章的诠释)。
安提阿哥四世的迫害使人类历史上发生了一件惊人的史事。有一群人竟然不惜以身殉道,奋起反抗宗教迫害,这就是马加比的革命。
(IV) 马加比革命军
当安提阿哥四世用武力强迫犹太人放弃原有的信仰时,在犹大西部有一位祭司名叫马他提亚,

马他提亚(Mattathias)住在摩丁(Modin)。
他坚决不肯在安提阿哥四世军兵所建的异教祭坛向偶像献祭,且杀死了一个在偶像祭坛献祭的犹太人,又推翻了祭坛。他带着五个儿子及一班跟随者离开原居地摩丁,逃到犹大的山地,组成了一支不怕死的革命军,决心反对安提阿哥四世的迫害,为宗教自由而奋斗。
这支敢死队在犹大各城镇摧毁偶像的祭坛,杀死接受希腊信仰的犹太人,又替未受割礼的男婴行割礼。
革命开始的几个月后,马他提亚死了,临终前立他第三子犹大为总司令。犹大别号马加比(Maccabee,“锤子”的意思),他的跟随者也因此被称为马加比革命军。
革命军在犹大的领导下曾多次击败安提阿哥四世的军队,吸引了更多的同胞加入抗战的行列。他们采用游击战术击败了北国的军队,且于公元前165年占领圣殿,进行洁净圣殿的工作,把偶像和异教的祭坛都扔掉,又把圣殿原有献燔祭的祭坛拆毁,因它曾遭宙斯神像玷污。公元前164年12月25日,即是圣殿遭污染三
周年,犹大人再次把圣殿奉献,恢复原有的献祭。自此,犹太人每年都守这献殿节,为期八天之久。

这献殿节称为“献殿节”(Festival of Hanukkah),或作“光明节”,因犹太人守节时在家点燃烛光;卜鲁斯,206。
(V) 年代表
帝王但以理书的经文公元前年期(1) 巴比伦帝国
尼布甲尼撒一至四章,七4604-562
帝王但以理书的经文公元前年期 以未米罗达562-560
尼甲沙利薛560-556
拉巴施马度 556
拿波尼度556-539
伯沙撒五1,七1,八1 552-539

与父亲拿波尼度同作王。
(2) 玛代-波斯帝国
居亚撒列一世625-585
亚士帖基584-550
居鲁士一21,十1 538-530

公元前538年波斯帝国正式建立。
冈比西斯530-522
大流士一世522-486
亚哈随鲁九1486-465
亚达薛西一世465-424
大流士二世423-404
亚达薛西二世404-358
亚达薛西三世358-338
西塞士338-336
大流士三世336-331
(3) 希腊帝国
亚历山大八5~8,十一3~4336-323
腓力亚力第乌

腓力亚力第乌(Philip Arrhidaeus)乃是亚历山大同父异母的弟弟。
323-316
(4) 南国多利买王朝
多利买一世十一5323-285
多利买二世十一6285-246
多利买三世十一7~9246-221
多利买四世十一11221-203
多利买五世十一14~17203-181
多利买六世十一25~27181-145
多利买七世 145
帝王但以理书的经文公元前年期 多利买八世

多利买八世是多利买六世的弟弟,曾于公元前169年为亚历山大城的居民拥立为王,后来多利买六世死后,他再正式继位。
169-164
(5) 北国西流古王朝
西流古一世十一5318-281
安提阿哥一世十一6281-260
安提阿哥二世十一6260-246
西流古二世十一7、1~9246-226
西流古三世十一10226-223
安提阿哥三世十一10~19223-187
西流古四世十一20187-175
安提阿哥四世八9、23,十一21f175-164
安提阿哥五世164-162
底米丢162-150
……
书籍目录  
序言i
主编序言ii
旧约编辑序iv
新约编辑序v
作者序vi
简写表vii
希伯来文音译表xiv
绪论
壹 但以理书的内容
贰 但以理书的背景
叁 但以理书的神学
肆 但以理书的目的
伍 但以理书的作者
陆 但以理书的版本

注释
壹 但以理和三友的抉择(一1~21)
(I) 引言:但以理和三友被尼布甲尼撒掳至巴比伦(一1~2)
(II) 但以理和三友获尼布甲尼撒选中入宫受训(一3~7)
(III) 但以理和三友拒用尼布甲尼撒的膳食(一8~16)
(IV) 结束:但以理和三友获得尼布甲尼撒厚待(一17~21)
总结
贰 尼布甲尼撒的梦(二1~49)
(I) 引言:王为梦烦乱(二1~2)
(II) 哲士不能为王解梦(二3~16)
(III) 但以理获有关王梦的启示(二17~24)
(IV) 但以理向王解梦(二25~45)
(V) 结束:王提升但以理(二46~49)
总结
叁 尼布甲尼撒的金像(三1~30)
(I) 王设立金像让人敬拜(三1~7)
(II) 王查问但以理的三友是否拒拜金像(三8~18)
(III) 王下令烧死但以理的三友(三19~23)
(IV) 王惊奇但以理的三友在火窑里平安无事(三24~27)
(V) 王提升但以理的三友(三28~30)
总结

肆 尼布甲尼撒的疯狂(四1~37)
(I) 尼布甲尼撒的通告之引言(四1~3)
(II) 尼布甲尼撒的梦之内容(四4~18)
(III) 尼布甲尼撒的梦之解释(四19~27)
(IV) 尼布甲尼撒的梦之应验(四28~33)
(V) 尼布甲尼撒的通告之结束(四34~37)
总结
伍 伯沙撒的筵席(五1~31)
(I) 伯沙撒大摆筵席(五1~4)
(II) 伯沙撒吩咐哲士解释墙上的字(五5~9)
(III) 太后向伯沙撒举荐但以理(五10~16)
(IV) 但以理为伯沙撒解释墙上的字(五17~28)
(V) 伯沙撒提升但以理(五29~31)
总结
陆 但以理在狮子坑(六1~28)
(I) 大流士重用但以理(六1~3)
(II) 但以理的同僚设计陷害他(六4~9)
(III) 但以理被扔进狮子坑(六10~18)
(IV) 但以理获上帝救护(六19~24)
(V) 大流士命人民尊崇但以理所事奉的上帝(六25~28)
总结
柒 但以理见四兽和像人子的异象(七1~28)
(I) 异象的内容(七1~14)
(II) 异象的撮要(七15~18)
(III) 异象的解释(七19~28)
总结
捌 但以理见公绵羊与公山羊的异象(八1~27)
(I) 引言(八1~2)
(II) 异象的内容(八3~14)
(III) 异象的解释(八15~26)
(IV) 结束(八27)
总结
玖 但以理的祈祷与七十个七的异象(九1~27)
(I) 但以理祈祷的背景(九1~2)
(II) 但以理祈祷的内容(九3~19)
(III) 但以理祈祷后所得的启示(九20~27)
总结
拾 但以理所见大争战的异象(十1~十二13)
(I) 异象的背景:天使显现与但以理谈话(十1~十一1)
(II) 异象的内容:天使所传递的信息(十一2~十二4)
(III) 异象的结束:但以理再与天使谈话(十二5~13)
总结
附录:哪一国是真正的第四国?
壹 传统的看法
贰 时代论的看法
叁 希腊派的看法
肆 希腊派看法的评估
伍 为什么部分福音派学者不赞同第四国是希腊?
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